Но и евреям завидовать не придется, потому что Стена проникает повсюду. Каждый магазин, каждый ресторан, каждый бар в некогда веселом Тель-Авиве снабжен живой стеной — русским или украинским охранником. За четыре доллара в час они останавливают палестинских бомбистов своим телом, пока их не похоронят за кладбищенской стеной. Нас, израильтян, обыскивают по десять раз на дню, куда бы мы ни шли. Нет здания в Израиле, куда можно войти без обыска. Так вся Палестина превращена в тюрьму для евреев и неевреев.

Это можно было предсказать. Не злые гои загнали средневековых евреев в гетто, писал Владимир Жаботинский, наши предки сами предпочли жить за стеной, как европейцы в колониальном Китае. Израильский мыслитель Исраэль Шахак в своей "Истории еврейской традиции" заметил, что стены гетто не были низвергнуты изнутри, их сокрушили либеральные правители извне и освободили евреев, не стремившихся к свободе. Физические стены гетто рухнули, но духовные стены — остались. Еврейское государство — это воплощение еврейского параноидного страха и ненависти к гою. Но в той же степени это можно сказать о политике Пентагона, подвластного "кабалу (самоназвание) Волфовитца-Перла-Фейта", нынешних правителей Америки.

Не только личности, но и общества, культуры и цивилизации могут обезуметь, утверждала Рут Бенедикт, один из крупнейших американских социологов и этнографов, друг и коллега Франца Боаза и Маргарет Мид. Ее "Patterns of Culture" остается и по сей день одним из важнейших трудов в своей области. В этой книге, вышедшей в 1934 году, Рут Бенедикт охарактеризовала индейцев Пуэбло как "миролюбивых и гармоничных", народ Квакиутл (Kwakiutl) — как культуру мегаломаньяков, склонных к самовозвеличиванию", а туземцев Доббу как "paranoiac and mean spirited", злобных параноиков.

Это последнее определение идеально подходит и к еврейской культуре. Подход Рут Бенедикт позволяет понять одержимость еврейско-американского Кабала навязчивой идеей поиска оружия массового поражения в Ираке, Иране, Сирии как приступ паранойи, возрождение страха средневекового еврейского шинкаря перед возвращением обманутого гоя с топором в руках. Государство Израиля, страна беспрерывного шмона, это воплощение паранойи, по Рут Бенедикт. Америка поддалась той же болезни: "единственная сверхдержава" нервничает и трусит, строит стену на мексиканской границе, проводит обыски и облавы, разоружает дальние и близкие страны, равно как и собственных граждан. Под знаменем Лео Штрауса, под водительством нео-консерваторов и нео-либералов, "янки" стал "Янкелем", потому что еврейская паранойя крайне заразна.

Шаронова Стена, это орудие массового уничтожения природы и народа, вызывает естественное возмущение многих европейцев, американцев, и даже некоторых израильтян. Однако бесполезно бороться против стены, или против незаконных еврейских колоний, пренебрегая их первопричиной. "Стена в самом сердце", ubeliba homa, пели евреи, завоевав Иерусалим в 1967. Стена — это сердцевина проблемы, и ее имя — Еврейское государство в Палестине.

Борцы с Шароновой Стеной, замечательные молодые — и не очень молодые — люди со всего света, подымают лозунг "Два государства", то есть "Палестинское государство рядом и наравне с еврейским государством". Они не хотят видеть, что бульдозеры Шарона создают кошмарную реальность "двух государств" — Еврейского государства и цепочки туземных резерваций для недобитых гоев, "Палестинского государства". Стена — это операция по разделу сиамских близнецов, переплетенных общин в Палестине. В ее теперешнем виде — это убийство Палестины, но как ни проведи стену, она разделит между палестинцами и их полями и домами, между беженцами и их разоренными деревнями, между христианами и Храмом Гроба Господня, между мусульманами и мечетью эль-Акса.

Русские националисты — Солженицын, Шафаревич, Галковский и другие поддерживали еврейскую эмиграцию в Израиль, надеясь, что евреи уедут, и Россия вновь станет Россией. Судьба Палестины, живой страны с живыми людьми, была им безразлична. История жестоко карает за эгоизм — массовая эмиграция только усилила еврейское влияние как в России, так и в Америке. Еврейское государство стало действовать как модель нового устройства мира, как магнит для новых элит. Как оно ни трудно, наступило время смены вех.

Хотя с 1948 года прошло немало времени, но именно туда надо вернуться, к золотым денечкам "Семадара" до роковой ошибки создания отдельного "еврейского государства" в Палестине. Это не значит, что нужно организовывать новые иммиграционные потоки. Евреи могут жить в Палестине, но — как равные среди равных, не как раса господ. Шаронова Стена, это преступление против человечности, превращающая Вифлеем в концлагерь, дает возможность понять подлинную параноидную натуру Израиля, и потребовать демонтажа, — нет, не Стены, но — Еврейского государства.

ФИНАНСОВЫЙ ТЕРРОРИЗМ

17 июня 2003 0

25(500)

Date: 17-06-2003

Author: Сергей Климов

ФИНАНСОВЫЙ ТЕРРОРИЗМ

Усилиями науки и культуры Нового и Новейшего времени нормы финансового и материального права законодательно поставлены выше ценности человеческой жизни. Пятые колонны всех государственных, национальных и религиозных организаций, и даже целых стран, золотой телец пытается объединить в интернационал под знаком три шестерки в одно разнузданное, но полностью им управляемое новообразование.

Денежный тип управления обществом и государством неизбежно ведет к тому, что обладатель капитала профанирует саму идею управления в силу того, что окончательное решение всегда принимает владелец денег, который выступает в этих условиях в качестве специалиста "по всем проблемам". Тогда, как очевидно, решение должен принимать не тот, у кого больше денег, а тот, кто лучше разбирается в данной проблеме и имеет возможность соотнести ее с остальными общественными проблемами. Монетарное управление повсеместно противоречит эффективности управления ресурсами. Частный владелец крупных ресурсов, за очень редкими исключениями, стремится использовать их в частных интересах, и чаще всего проявляет склонность к сооружению нелепых дворцов и до абсурда увлекается глупейшими бытовыми приспособлениями.

Конечно, финансист, равно, как и кухарка, может управлять государством. Плоды этого управления мы с сожалением наблюдаем у нас в России последние 10-15 лет. Мало того, в эпоху глобализации, наряду с традиционными функциями обмена, взаимных расчетов и накопления, деньги приобрели внеэкономическую функцию насилия и принуждения.

Более 200 лет назад Иммануил Кант заметил в замечательной работе "К вечному миру": "… кредитная система как орудие борьбы держав между собою, при которой долги могут непомерно увеличиваться, оставаясь в то же время гарантированными (поскольку кредиторы не предъявляют свои требования одновременно), остроумное изобретение одного торгового народа, являет собой опасную денежную силу, а именно фонд для ведения войны".

Именно этот гигантский финансовый ресурс используется глобализатором для консолидации тех национальных элит, которые готовы признать тотальную власть денег и объединиться в элитарный интеранационал сверхобеспеченных людей. Элиту в какой-то момент объединило понимание того, что сумма используемых ее благ и услуг не зависит от национальности производящего эти блага населения. В этих условиях в извращенном сознании глобалистов деньги приобретают символ и атрибут абсолютной власти. Во вновь предлагаемом "новом мировом порядке" сегрегация населения осуществляется не по национальному признаку, а по количеству денежных знаков, оказавшихся тем или иным путем у данного человека.

Система апартеида, предлагаемая миру ее творцами, на практике будет намного жестче уже пройденных историей рабовладения и фашизма. Хотя, надо признать, неявно лежащий в основании настоящих заметок метод морального обличения страдает крайне низкой эффективностью, так как современная технократическая цивилизация равнодушна к человеческим качествам, но занята лишь изобретением средств выживания в самых гипертрофированных формах. Действительно, под прогрессом понимается почти исключительно беспрерывное и ничем не ограниченное расширение спектра всевозможных бытовых удобств и доставляемых ими физиологических удовольствий. Все упомянутые удовольствия имеют специфический капиталистический знак — денежную метку. Поэтому сама концепция прогресса неизбежно порождает неудержимую экспансию капитала, который стремится обменять все доступные ему природные и человеческие ресурсы на труднообозримый ряд необязательных удовольствий владельцев этого самого капитала.

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 27

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Газета Завтра 499 (24 2003) - Газета Завтра Газета бесплатно.

Похожие на Газета Завтра 499 (24 2003) - Газета Завтра Газета книги

Четыре цвета Путина - Александр Проханов - Публицистика
Газета Завтра 500 (25 2003) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Алюминиевое лицо. Замковый камень (сборник) - Александр Проханов - Публицистика
500 дней поражений и побед. Хроника СВО глазами военкора - Александр Коц - Военная документалистика / Военное / Прочая документальная литература / О войне / Публицистика
Газета Завтра 977 (34 2012) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Газета Завтра 451 (29 2002) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Газета Завтра 346 (29 2000) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Газета Завтра 917 (24 2011) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Газета Завтра 35 (1187 2016) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Газета Завтра 45 (1042 2013) - Газета Завтра Газета - Публицистика

Оставить комментарий