Форма входа
Читем онлайн Овощи души - Егор Кизим
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
А происходит вся эта катавасия не без помощи идейного наследия поводыря «всего прогрессивного человечества» Карла Маркса, который еще в 19 веке, как всегда случайно, перепутал закон диалектической логики «третье не есть» с законом формальной логики «исключенного третьего». Истина по Марксу остается за пролетариатом, ложь, которую необходимо уничтожить — за буржуазией, а «третье» — нечто, выражаемое интеллигенцией, вообще исключается из списка как несуществующее (третьего не дано — tertium non datur).
Далее мы подходим к любопытной мысли о том, что пролетариат, похоронив буржуазию как класс или свою противоположность, согласно прогнозам Ильича, продолжает нуждаться в классовой борьбе, ибо она абсолютна. И не беда, что буржуазии‑то не осталось: пролетариат, окрыленный ульянистической моралью, находит псевдобуржуазию и казнит ее. Так становится возможным красный террор, как «административное средство решения всех проблем».
Но постреволюционная агрессивность эксплуатируемых большевиками масс не может быть удовлетворена устранением только истинных или мнимых врагов. Кто‑кто, а ВИЛ не теряется и находит этому древнему, животному инстинкту другое применение, настоятельно рекомендуя в качестве воспитания новой, социалистической дисциплины труда практиковать «расстрел на месте каждого десятого из уличенных в нерадивости», а также «нарушителей дисциплины» и «неповиновавшихся властям крестьян». (По Бжезинскому).
Но стоит ли удивляться подобным рекомендациям Ульянова, ведь находятся‑то они в рамках закона о единстве и борьбе двух противоположностей в коммунистической его трактовке. Совершенно иные рекомендации могут быть предложены в случае, если мы, уважаемый читатель, попробуем применить паранепротиворечивую диалектику в описании понятия «классовая борьба».
В реальном искривленном пространстве-времени должно существовать и существует множество общественных классов, отношения между которыми никоим образом не определяются единым понятием «классовая борьба». Но если мы зададимся целью размежевать общество на классы по признаку отношения их к средствам производства, то таких классов может оказаться сколь угодно много, основное различие между которыми будет заключаться в степени их приближенности к средствам производства.
Между так называемыми пролетариатом и буржуазией можно будет выявить целый ряд индифферентных классов, которые (используя терминологию марксизма) эксплуатируются буржуазией, но и сами в то же время являются эксплуататорами пролетариата.
Орлы марксистской мысли мнят себя оракулами абсолютной истины, великими геометрами, коим дадено право проводить линию, разделяющую человечество на два непримиримых класса, лагеря, мира. Кто наделил их такими полномочиями? Необузданный нарциссизм, влечение к власти и славе любой ценой или нежелание знать тех данных, аргументов естественно–научных дисциплин, которые входили в противоречие с их великосветскими фантазиями и притязаниями. Но есть и другая версия: не симулировали ли карло–марксисты мировоззренческую слепоту, разочаровавшись в собственном уродливом дитяти?
Но как бы там ни было, дорогой читатель, давайте все же попытаемся должным образом оценить заслугу марксистов–ульянистов в сотворении ими своего непосредовательно–субьективистского учения, фундамент которого зиждется не на железобетонных сваях околоабсолютных истин, а на саманных кирпичиках чувственных аксиом о двойном единстве существующих в природе и обществе противоположностей. Случаен ли подобный мировоззренческий дуализм карло–марксизма?
Человеческое мышление несет в своем основании традиции двузначного абстрагирования, благодаря сему факту у отдельных индивидов время от времени может возникать соблазн расчленять бесчисленное многообразие природных сущностей или процессов на две противоположности, с тем, чтобы столкнув их лбами, испытывать при этом сладострастные оргастические переживания.
Природа же, в которой человеку дозволено произрастать, не питает любви к каким‑либо привилегированным для человеческой истории принципам вообще и к принципу двузначности в частности.
1984 (январь 1991) гг.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бирюков Б.В. Жар холодных числ и пафос бесстрастной логики. М., Знание, 1985.
2. Бурдон Сильвия. Любовь — это праздник. Пер. с французского. ТЦ МКШ МАДПР Таллинн.
3. Бухарин Н.И. Проблемы теории и практики социализма. М., Политиздат, 1989.
4. Вопросы философского наследия В.И. Ленина. М., Мысль, 1970. Статьи У. Бакирова, В. Дудника, М. Вологировой.
5. Володин А. И. Гегель и русская социалистическая мысль 19 века. М., Мысль, 1973.
6. Гегель. Наука «Логики». М., Издательство «Соцэкгиз», 1939.
7. Гинзбург В. Л. О теории относительности. М., Знание, 1986.
8. Готт В. С., Сидоров В. Г. Философия и прогресс физики. М., Знание, 1986.
9. Диалектика научного познания. М., Наука, 1978.
10. Диалектика отрицания отрицания. М., Политиздат, 1983. Б. М. Кедров, Л. Е. Даниленко, В. И. Корюкин и др.
11. Закономерности развития современной математики. М., Наука, 1987, статья В. А. Бажанова.
12. Зигель Ф. Ю. Неисчерпаемость бесконечности. М., Детская литература, 1984.
13. Кизим Е. Кризис ульянизма или третья противоположность, «Кубанский демократический вестник» № 3, Краснодар, 1991.
14. Квинтэссенция. Философский альманах. М., Политиздат, 1990. Статья Бжезинского 3. Большой провал. Агония коммунизма.
15. Критика фальсификаторов истории и теории марксистко-ленинской философии, под ред. Косичева А. Д. М., Высшая школа, 1979.
16. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм, М., Политиздат, 1986.
17. Ленин В. И. Философские тетради. М., Политиздат, 1990.
18. Маркс Карл и Энгельс Ф. Манифест комм, партии. М., Изд. полит, лит. 1975.
19. Краткий политический словарь. М., Политиздат, 1989.
20. Сидоров В. Г. Философские предпосылки становления физических теорий. М., Высшая школа, 1989.
21. Современная западная социология, словарь. М., Политиздат, 1990.
22. Солоухин В. Читая Ленина. Тула. Библиотека «Свободного вестника», 1991.
23. Философский словарь. Под ред. И. Т. Фролова, М., Политиздат, 1987.
24. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., Просвещение, 1989.
25. Чудинов Э. М. Теория относительности и философия. М., Политиздат, 1974.
Противоестественный отбор
Чешуею зеркального карпа на терпкомКоровьем навозеВоссияла любовь многочлена к младым пионеркам,Застывшим в решительной позе.
Выхлопною трубой забавлялись миньетчи-Цы-феи, взрослея.Нашей милой природой слюны не придумано едче.Влагалищной слизи — кислее.
Иномарки от траханий этих слабели.Коррозия их разрушала,У червей дождевых появлялися бели,У трутней появлялось подобие жала.
Жопорожцы меж тем продолжали движенье,Ощущая в уретре приятное жженье.
Егор КИЗИМ
Примечания
1
Королек — сорт сладкого апельсина с красноватой мякотью;
— небольшая лесная птица отряда воробьиных;
— слиток благородного металла в виде маленького шарика. (С. И. Ожегов «Словарь русского языка»);
— женщина с высоким расположением…
2
Неологизмы образованы от названия нейролептических препаратов: галоперидола, аминазина и мажептила.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Овощи души - Егор Кизим бесплатно.
Похожие на Овощи души - Егор Кизим книги
- Возвращение - Дзиро Осараги - Контркультура
- Чтоб я сдох! - Олег Механик - Контркультура / Юмористическая проза / Юмористическая фантастика
- Кокаин - Дино Сегре - Контркультура / Русская классическая проза
- Домой - Владимир Козлов - Контркультура
- Розовый блейзер: нахальная меланхоличная история - Александр Кононенко - Контркультура / Русская классическая проза
- Фирма - Айваз Маннанов - Контркультура
- Над Марной рассвет - Войцех Валецки - Контркультура / О войне / Периодические издания / Науки: разное
- Первый субботник - Владимир Сорокин - Контркультура
- Сборная солянка (Reheated Cabbage) - Уэлш Ирвин - Контркультура
- Исповедь - Борис Куркин - Контркультура
