Форма входа
Читем онлайн ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА - Георгий Эдельштейн
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Любимая идея сергианцев — до октябрьского переворота, мол, было не лучше. Церковь тоже была под опекой государства. Это утверждение путешествует из статьи в статью, все сергианцы полагают его во главу угла своей историософии, словно великое откровение. К сожалению, оно уже с длинной седой бородой, ненавистники России давным-давно пытались убедить мир, что в зверствах большевиков нет ничего нового, точно то же было и при Иване Грозном, и при Петре I, нечему удивляться, незачем шум на весь мир поднимать.
Вот образец сергианской классики из статьи проф. Д. Поспеловского: "Кстати, как подчеркивает Валентин Никитин в своей отличной и правдивой статье («Новый патриарх — новые проблемы», «Русская мысль», 29 июня), в архивах дореволюционного Обер-прокурора Синода найдутся не только записи бесед
301с членами Синода, но прямые донесения епископов — членов Синода Обер-прокурору. Это печальная дань закрепощения Церкви государством, будь то монархическим или коммунистическим'"1. Мне кажется, что главное достоинство статьи В. Никитина — умение рассказывать полуправду.
И редакция никак не реагирует сегодня на такие утверждения, словно не писал ответственный редактор несколько лет назад: "Конечно, нельзя провести знак полного равенства между подчинением Церкви правовому и номинально христианскому государству и порабощением Церкви государству активно безбожному. Во втором случае подчинение Церкви имеет кощунственный характер, хотя и находит себе ряд смягчающих обстоятельств".
Сергианцы, все до единого, независимо от личных качеств, по исходным принципам своей доктрины — лжесвидетели и кощунники. Вот краеугольный камень их учения о взаимоотношении Церкви и людоедского государства:
"Декрет советской власти о свободе совести, о свободе религии и исповедания снял тот гнет, который лежал над Церковью долгие годы, освободил Церковь от внешней опеки. Это принесло внутренней жизни Церкви громадную пользу. Декрет предоставляет свободу и гарантирует неприкосновенность этой свободы всем религиозным объединениям"5. Так говорил Емельян Ярославский, так говорил Александр Введенский, так говорил митрополит Сергий, так говорил митрополит Питирим. Где же кончаются воинствующие безбожники и начинаются красные попы? Позиция В. Никитина менее уязвима, но тоже далека от истины.
Мне приходится с большим прискорбием признать, что насквозь правдивые статьи зарубежных доброжелателей Московской Патриархии, консервирующих ее сергианскую сущность, поющих осанну нашим стукачам в рясах, несомненно, приносят сегодня внутренней жизни Русской Православной Церкви точно такую же "громадную пользу".
"Но после лжи — какими руками совершать евхаристию?"
Ныне, в декабре 1991 года, ложь еще искуснее рядится в правду, а малодушие и даже прямое предательство — в тонкий расчет. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к статьям о Патриархе
302
Алексии II в последних номерах того же "Вестника РХД" и в некоторых выпусках газеты "Русская мысль", к торжественным речам Патриарха при вручении ему докторских дипломов несколькими высшими учебными заведениями США, к отчетам о пребывании Патриарха в Америке, к многочисленным статьям о мудром серги-анстве и самоотверженных сергианцах в "Московском Церковном Вестнике", к статьям протоиерея Д. Константинова в "Новом Русском Слове", к десяткам репортажей епископа Василия (Родзянко).
К чести епископа Василия следует признать, что он никогда своих взглядов не менял, он и в 1966 году не просто старался сохранить объективность, найти "смягчающие обстоятельства" для оправдания любого лжесвидетельства, любого кощунства, но не обинуясь усматривал в лжесвидетельстве и кощунстве "великую пользу Церкви". В том же 81-м номере "Вестника", где Н.А. Струве обвиняет нашу высшую церковную иерархию, что она отказалась от правды и мужества и дошла до глубокого нравственного падения, напечатано письмо из России. Обращаясь к епископу Василию, в ту пору протоирею Владимиру, сотруднику радиостанции Би-би-си, автор писал: "Многое в составе программы и лично в Ваших выступлениях вызывает в сердцах радиослушателей в России недоумение и протест... В одной из радиопередач Вами была высказана мысль о том, что отцы Архиерейского Собора 1961 года приняли решение о передаче административной власти в приходах в руки мирян «в доброй воле», что это приведет к лучшему".
Сегодня, пожалуй, даже редактор ЖМП митрополит Питирим не усмотрит в деяниях Архиерейского Собора 1961 года "великую пользу" и не посмеет заикнуться о "доброй воле" отцов Собора. Но, конечно, правду о роли товарища В. Куроедова и его бравых молодчиков в рясах и в штатском в подготовке, организации и проведении Собора митрополит тоже не расскажет.
А как обстояли дела не в радиопередачах Би-би-си, не в ЖМП и не в синодальных бумагах, а на приходах Русской Православной Церкви?
Процитирую "Открытое письмо" Патриарху Алексию I группы православных мирян из Вятки, опубликованное "Вестником". Вот на что согласились отцы Собора 1961 года:
"Приходы, как религиозные объединения, заменены «двадцатками», которые в большинстве приходов существуют только на бумаге. Юридически приходы представлены Церковными Советами, которые
Очевидцы
303часто назначены уполномоченными Совета по делам РПЦ, управляют хозяйством общины без ведома верующих и находятся в полном подчинении уполномоченных.
Пастыри превратились в наемных жрецов, не знающих своих пасомых. Они так же, как и церковные советы, безоговорочно исполняют, не объявляя верующим, любые устные распоряжения уполномоченных. Епископы стали государственными чиновниками, только получающими жалование от верующих!
ФАРИСЕЙСТВО - ГЛАВНЫЙ ДУХОВНЫЙ НЕДУГ, поразивший многих епископов, священников и верующих!
Это бедственное положение порождено как общим духовно-нравственным падением всех верующих, так и развращением значительной части-епископов и священников. Это последнее имеет свое начало в той неправде, которая содержится в книге «Правда о религии в России», изд. в 1942 году.
Эта книга научает церковнослужителей человеческой антихристианской мудрости, посредством лукавства приспособляться к жизни, сохранять свое благополучие («пасти себя») и в то же время соблюдать правила показного благочестия! Книга явилась программой деятельности Патриархии!
Правильное отношение между религиозным долгом и гражданскими обязанностями верующих устанавливается заповедью Господа нашего Иисуса Христа: «ОТДАВАЙТЕ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ, А БО-ЖИЕБОГУ»(Мф.22,21).
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});На этой странице вы можете бесплатно читать книгу ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА - Георгий Эдельштейн бесплатно.
Похожие на ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА - Георгий Эдельштейн книги
- Записки «вредителя». Побег из ГУЛАГа. - Владимир Чернавин - Биографии и Мемуары
- Чарльз Мэнсон: подлинная история жизни, рассказанная им самим - Нуэль Эммонс - Биографии и Мемуары
- Маршал Георгий Константинович Жуков (Записки врача) - Георгий Алексеев - Биографии и Мемуары
- Я побывал на Родине - Зотов Георгий Георгий - Биографии и Мемуары
- Разделяй и властвуй. Записки триумфатора - Гай Юлий Цезарь - Биографии и Мемуары
- И.А. Крылов: Его жизнь и литературная деятельность - Семен Брилиант - Биографии и Мемуары
- Георгий Иванов - Ирина Одоевцева - Роман Гуль: Тройственный союз. Переписка 1953-1958 годов - Георгий Иванов - Биографии и Мемуары
- Записки о польских заговорах и восстаниях 1831-1862 годов - Николай Берг - Биографии и Мемуары
- Царь Михаил Фёдорович - Людмила Морозова - Биографии и Мемуары
- Православные христиане в СССР. Голоса свидетелей - Ольга Леонидовна Рожнёва - Биографии и Мемуары / Религиоведение / Прочая религиозная литература
