Форма входа
Читем онлайн Изменение убеждений с помощью НЛП - Роберт Дилтс
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Многие владеют техникой работы с симптомами, не приспособленной к работе с причинами. Другими словами, вы можете владеть техникой подавления боли или болеутоляющим лекарством, но если будете игнорировать причину боли, то она непременно вернется. Если кто-то хочет сбросить лишний вес, то лишний вес - это всего лишь симптом. Это не причина.
То же самое справедливо и для бизнеса, где некоторые проблемы являются симптомами, и если вы лишь залатаете симптомы, то
коренных, действительно необходимых изменений в системе от этого не произойдет.
В вашем случае симптомом является головная боль, и нам требуется установить, что ее вызывает. И далее: связано ли это с убеждением? И если да, то с каким именно убеждением? Единственное ли оно?
Итак, есть ощущение, как будто кто-то стреляет в голове из пистолета.
Она сказала об этом буквально так: "Как будто у меня в голове стреляет пистолет" - и показала это жестом левой руки.
(Обращаясь к Карле): Что же это такое? Может быть, какая-то ваша часть удерживает вас от продвижения вперед? К.: Нет, мне так не кажется. Р.Д.: Откуда же стреляет этот пистолет? К.: Если я не целюсь в себя, значит, я целюсь в других. Р.Д.: Это интересное заявление. Мне кажется, это похоже на чрезмерную реакцию всего лишь на ощущение того, что вы должны что-то сделать.
Мы обнаружили сейчас реакцию, которая кажется неподходящей к вопросу, который, похоже, здесь кроется. Давайте будем двигаться в этом направлении. Это нечто, что существует уже на протяжении некоторого времени.
Мы располагаем интересным убеждением, что если я не направляю эту боль или этот пистолет на себя, то должна направить ее на кого-то еще. Это, бесспорно, следует расценивать как убеждение.
Но возникает ощущение, что это не все убеждение, должно быть что-то еще. Как говорил Фрейд: "Убеждение повторяет историю своего собственного происхождения". И я полагаю, что одна из наилучших стратегий, которые можно применить на данном этапе, - выяснить происхождение всего этого.
Как мы собираемся это делать? Как я сказал, первое, что нам необходимо получить, - это тупик. Поэтому я прежде всего собираюсь проследить за этим "нечто" вплоть до первоисточника, но мне еще нужно определить, что же необходимо прослеживать прежде всего.
Собираюсь ли я проследить до первоисточника "боль ", или ее "должен ", или же убеждение о том, что "если я не навлеку это на себя, то непременно должна навлечь на других"?
Прежде чем перейти к этой стадии, я собираюсь отвлечься на время и заняться поиском тупика.
(Обращаясь к Карле): Когда возникает это ощущение или боль, у вас, наверное, есть и множество ресурсов. Вы знаете, что не должны делать того, чего вам не хочется. По логике, вы знаете, что не должны,
К.: Здесь нет логики. Если бы я могла прийти к этому по логике, то я так бы и поступила, потому что мне действительно нравится то, что я делаю.
Р.Д: Почему же вы попросту не отбросите головную боль, а соответственно, и "пистолет"?
К.: Потому что у меня в голове как будто засел крючок, и каждый раз, когда я хочу сделать то, что мне нравится, кто-то начинает его тянуть. Как будто кто-то тянет меня назад.
Р.Д: А теперь вслушайтесь: "Каждый раз, когда я хочу сделать что-либо, что мне нравится, кто-то меня тянет назад". Для многих людей это вполне обычная проблема. Сам факт, что я хочу это сделать, заставляет срабатывать то, что пытается меня удержать.
А не давали ли вы ему возможность сработать? Пытались ли вы вообще что-нибудь сделать?
К.: Когда я хочу добраться до того, чем хотела бы заняться, я закрываю глаза и становлюсь такой маленькой, какой только могу, чтобы никто не заметил, как я ускользаю. Но эта штука такая хитрая, что всегда меня перехватывает и возвращает назад.
Р.Д: Вы заметили, что она говорит об "этой штуке". Если мы задумаемся об идентичности, то из того, что она говорит, следует присутствие в ней еще одной, другой личности. Того самого "нечто".
К.: Или мне приходится вести себя очень тихо, чтобы можно было притворяться, что я вовсе не занимаюсь тем, что мне нравится делать. Это происходит главным образом из-за того, что я работаю в театре и ставлю детские спектакли. Я могу только обращаться и прислушиваться к своей интуиции и просто делать то, что она мне подсказывает. Но не могу ни принимать решения, ни думать о том, чтобы это сделать. Я не могу отойти назад, чтобы все обдумать и решить, как и что нужно делать.
Р.Д: Давайте рассмотрим это на поведенческом примере. На чем-нибудь, что вам хотелось бы сделать.
К.: Я люблю пение.
Р.Д: Что бы вы хотели спеть?
К.: Ну, это не совсем песня, а просто звуки.
Р.Д: А могли бы вы спеть прямо сейчас?
К.: Да, могу, но ничего, кроме звуков. Я все это могу делать. Я знаю, что к этому у меня есть все способности, но я не могу ничего осуществить.
Р.Д.: А что будет, если я попрошу вас продолжать и сделать это прямо сейчас?
К.: Я бы могла, но мне было бы страшно.
Р.Д.: (Обращаясь к аудитории): То, чего я добиваюсь, это создать тупик, продвигаясь все дальше и дальше вперед.
(Обращаясь к Карле): Ну же, сделайте следующий шаг!
Вы говорите, что когда хотите сделать, что вам нравится, то не можете, из-за того, что в вас сидит этот крючок. Вот я и хочу увидеть этот крючок. Я не хочу преследовать копченую сельдь. Поэтому давайте сейчас определим что-нибудь, что по-настоящему нравится делать.
К.: Я могу делать что-то спонтанно, но обдумывать и делать спокойно, на это я совершенно неспособна.
Р.Д.: Давайте-ка разберемся. Это весьма интересный парадокс, потому что все ограничивается обдумыванием, но не выполнением. И это иногда вводит людей в заблуждение. Проблема заключается не в самом поступке.
Если вы попытаетесь найти какой-либо конкретный поступок, то она скажет: "Это нетрудно, я могу это сделать". То, что вы слышите вначале, означает, что на уровне результата она, вероятно, может всего добиться. Она говорит: "Когда я делаю это для себя, вот тогда и возникают затруднения".
Для меня это означает, что все происходит в большей мере на уровне идентичности. Это обдумывание того, "что я хочу делать и чего мне бы хотелось". Поэтому я и предлагаю вам подумать прямо сейчас: чего бы вам хотелось для себя.
К.: Что делать или кем быть?
Р.Д.: Кем быть.
К.: Кем бы я хотела быть? Я бы хотела обладать хорошей внутренней модуляцией, чтобы слышать ритмы и звуки. Впускать их из внешнего мира, играть с ними в себе и возвращать опять во внешний мир, но уже в ином виде, делиться ими с другими, обучать им других.
Р.Д.: Я вижу, что вы можете об этом думать и не похоже, что это вызывает у вас какие-либо опасения.
К.: Нет, я всегда испытываю от этого большую радость.
Р.Д.: В таком случае, в чем же трудность?
К.: Я не могу! Я не знаю. Я не знаю, что это!..
Р.Д.: И это происходит прямо сейчас?
К.: Что именно?
Р.Д.: Это затруднение!
ДГ.: Мне чего-то здесь не хватает. Может быть, я не готова взять на себя ответственность за то, кем хочу быть.
Р.Д: Повторим еще раз, чтобы определиться, где мы пытаемся выяснить, откуда берутся симптомы и каким образом они становятся тупиком. Это не так просто определить, поскольку все не происходит непосредственно на уровне поведения. Это не то, что: "Я хочу так себя вести и могу этого добиться". Скорее: "Если я и хочу собраться это сделать, то не могу". Я знаю множество людей, обладающих огромной поведенческой компетентностью. Они со многим вполне справляются, но, по их убеждению, не достаточно хорошо. Разумеется, никто не воспринимает этого всерьез, потому что все недоумевают, какие же, в самом деле, у этого человека могут быть затруднения?
Они со всем справляются, но вопрос не в этом, а в том, что происходит в самом человеке. Я слышу от Карлы буквально следующее: "Я могу это делать, если не несу за это ответственности, но если беру на себя ответственность, я не могу этого делать".
(Обращаясь к Карле): Вы можете взять на себя ответственность.
К.: Когда мне требуется принять на себя ответственность, я не могу этого сделать. Я не знаю, как сделать, и не могу отделаться от своего "я должна". Я не могу обратить это себе на пользу, потому что позднее все равно теряю все преимущества до, во время и после всего этого.
Р.Д: Думаю, что мы подходим вплотную к тупику. У нее и некоторые жесты и тон голоса те, что уже были раньше. Похоже, что мы обнаружили некий паттерн. Этим-то я и хочу заняться.
Линия времени, ассоциированная со временем:
включенное время
(Роберт собирается далее использовать два разных голоса: свой обычный голос, когда будет обращаться к аудитории, и мягкий, очень медленный, гипнотический голос, - говоря с Карлой.)
Р.Д: Карла, я бы хотел, чтобы вы представили, что перед вами, прямо на полу проходит линия. Это ваша линия времени.
Слева находится прошлое, справа - будущее, то есть то, куда бы вам хотелось направиться, а слева то, что уже произошло. Вы находитесь здесь, в настоящем, и здесь же у вас имеется это нечто, что "высасывает" часть вашей идентичности.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Изменение убеждений с помощью НЛП - Роберт Дилтс бесплатно.
Похожие на Изменение убеждений с помощью НЛП - Роберт Дилтс книги
- Коротко и точно: новые правила устной и письменной коммуникации в современном мире - Майк Аллен - Психология / Самосовершенствование
- Беседы Свобода - это Все, Любовь - это Все Остальное - Ричард Бендлер - Психология
- Беседы Свобода - это Все, Любовь - это Все Остальное - Ричард Бендлер - Психология
- ЖЖизнь без трусов. Мастерство соблазнения. Жесть как она есть - Алекс Лесли - Психология
- Триггеры. Формируй привычки – закаляй характер - Марк Рейтер - Психология
- Наведение транса - Ричард Бендлер - Психология
- НЛП для счастливой любви. 11 техник, которые помогут влюбить, соблазнить, женить кого угодно - Ева Бергер - Психология
- Семья и как в ней уцелеть - Роберт Скиннер - Психология
- Почему мужчины хотят секса, а женщины любви - Алан Пиз - Психология
- Дружба с жизнью: пространства внимания. Письма из внутренних путешествий. Книга вторая - Виктор Кротов - Психология
