«Всеобщее взаимное причинение смерти, как необходимый закон самой жизни на земле, – вот в чём очевидное доказательство неправды этой жизни. Порочный круг этой жизни есть именно круг страдания, смерти и неправды», – Николай Трубецкой. Скептический евразиец страдает о человеке, которого всюду называет «тварью». Во второй главе «Гулистана» персидского классика Муслихаддина Саади («О нравах дервишей») в одном из рассказов повествуется о вельможе, спасшем из пасти волка овцу. Вечером вельможа вознамерился прирезать барана и приставил к его глотке нож, и тогда:

Душа барана ему простонала:Ты похитил меня из когтей волка,Но вижу, что в конце концов,Ты сам оказался мне волком.

Душа скота упрекнула вельможу в том, что он собой лишь подменил зверя (волка), оставаясь человеком. И если волк лишь хотел кушать, то человек раскрылся полностью – побыв на время добром, он вскоре обернулся злом. Спасти барана, при этом оставить голодным хищника, а вскоре решиться на убийство спасённого может только человек. Предоставим слово пессимисту и уничижителю всего человеческого Н. Трубецкому: «Простое возвращение в животный мир для человека невозможно. Как бы он ни уподоблялся скоту, человек всё-таки сохраняет от него одно существенное отличие – свою свободу. И если он облекается в образ звериный, этот образ не есть для него что-либо естественное, необходимое! Тут есть воспроизведение зверя в человеческой свободе, зверопоклонство, утверждение звериного начала как чего-то нормального и должного. Для человека это впадение в низшую область жизни противоестественно, и оттого-то оно так страшно. Когда сквозь человеческие черты явно проглядывает волчья морда, когда человек глядит на нас острыми, злыми глазами хищной птицы, когда воочию видим искажённый нечеловеческим сладострастием лик сатира с маслеными щеками и сладкими смеющимися глазками, заставляющими подозревать о существовании хвоста, душа впадает в трепет …Полнота жизни осуществима лишь при условии окончательного прекращения борьбы за жизнь, разделяющей живую тварь. Всеобщее взаимное причинение смерти, как необходимый закон самой жизни на земле, – вот в чём очевидное доказательство неправды этой жизни. Порочный круг этой жизни есть именно круг страдания, смерти и неправды». Трубецкой не дожил до начала Войны. Он не увидел страшное, которого так ему не хватало. Гитлер в образе зверя залил Мир кровью. Полнота насилия остановила жизнь.

Так что же губит людей в мире людей? Ответ прост – человек. Но почему тогда, когда человек осознаёт свою безграмотность и глупость, боится признаться в своей неполноценности, которая впоследствии приводит не просто к гибели невинных, но и себя самого. Но в отличие от тех смертей, которые были ей рады, он остаётся жить, но совершенно не рад этому. Ведь только человек разумный мог зарыдать от счастья: «Не следует прибегать к бесполезному преступлению, а лучше совершать полезные кровавые деяния».

Человек по натуре ненавидит окружающих. Ведь многоязычие народов – не что иное, как абсолютное недоверие к ближнему. Нежелание человека быть подслушанным. Судя по Н. Трубецкому, «только страдание изменяет человека». Но страдать можно и душой, и телом. Ещё в безлюдные и ветхозаветные времена люди уже не могли жить соседями. Вот и «святой» Авраам со своим не менее «порочным» сыном Лотом стали не помещаться на территории, а точнее, их огромные стада скота стали смешиваться. Это все подарки сексуальной Саре от любовника фараона. Отработала на всех. Человек издревле был корыстен и генетически озлоблен. Библия повествует: «И не поместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе». Самое гадкое то, что спор-то затеяли их нанятые пастухи, которые стали толкаться локтями при выпасе скота. Папа Авраам и сын Лот, может быть, и жили бы счастливо, но имущество, погоняемое пастухами, задыхалось от лишних ртов. Заметим, разругались родные люди лишь, согласившись с мнением пастухов! Сара заработала им всем достаточно. Но жить вместе уже было невозможно. «Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево».

Люди ненавидят не только близких и родных, чужих и окружающих. Им даже Бог оказывается должным. В главе 15 Библии Авраам переходит все границы дозволенности и осмеливается упрекать Бога: «Вот, Ты не дал потомства». Старик вообще с ума сошёл. Причина крылась в жене Саре, и он об этом должен был знать, женщина после многочисленных партнёров и половых актов не может иметь детей. Бог же тут причём!? Мерзкий человек, сам натворивший уйму зла, задаёт вопрос не себе, виновному, а Богу – невинному свидетелю.

Библейская Сара – вообще забавный персонаж. Сколько зла пережила бедная женщина, чтобы угодить сумасшедшему старику! Понимая, что она бесплодна, Сара предлагает выход. «Войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё. Авраам послушался слов Сары». Да, сильная женщина, нечего добавить. Но использованная служанка устраивает вполне логичный бунт и начинает презирать Сару. Жена не сдерживается и высказывает всё 85-летнему старику: «В обиде моей ты виновен!» Наконец-то, но поздно, конечно. Бог явно был в настроении, когда открыто издевался над 99-летним Авраамом, называя его «непорочным» и обещая: «Весьма размножу тебя». Но и человек-то никогда не воспринимал Бога, как Силу гнева, и не испытывал страх, чего стоит поведение Авраама: «И пал Авраам на лице своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе; неужели от столетнего будет сын? И Сарра девяностолетняя неужели родит?»

Лицемерие и алчность библейского Авраама просто поражает. Отдать свою жену в качестве последней бл@ди фараону: «Вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, оставив тебя в живых!» Сколько мерзости в этом суждении. Страх старого Авраама в том, что Сара может выжить! И данная возможность очень бесит 75-летнего деда. Он находит своеобразный выход: «Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя! И дабы жива была душа моя чрез тебя». То, что жену будут трахать ночами, его не волнует. Главное – «дабы мне было хорошо». «И взята она была в дом фараонов» – то есть переспала много раз с царем Египта. Но Авраам очень рад такому развитию событий – «и Аврааму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды». Человек жесток своим нутром, Авраам томился от голода и забрался в Египет чужой, отдав собственную жену в царские проститутки, – и ему хорошо было! Конечно, оброс властью, поместьями, рабами. Жену истязают в сексуальных извращениях, а муж строит благосостояние «ради ее». Мерзость одна!

Фараон, очень полюбивший куртизанку Сару, жену Авраама, узнав об изуверском и бесчеловечном обмане, изгоняет распутную семейку из Египта. Он оставляет Аврааму все стада и богатства, выплаченные старцу за оказанные его женой секс-услуги. Сколько времени «бедная» Сара была проституткой – непонятно, но количество богатств, увезённых «любящим и томящимся» мужем Авраамом впечатляет. Особенно прекрасно это изображается художником Гюставом Доре в иллюстрациях к Библии – до горизонта стада животных. Библия подтверждает, что пророк вышел из Египта миллионером: «И был Авраам очень богат и скотом, и серебром, и золотом». Жена точно оказалась сексуальной кудесницей. Но как может Авраам после всего содеянного оставаться человеком? Да ещё и святым для мировых религий! Неужели в этом заключалась его «святость»?

Смысл жизни человека не интересует никого. Мы родились, а значит, нужно жить. Родителей не просили. Своим детям об этом не говорим. Просто есть. Возникновение религии является для человека ничем иным, как началом своей родословной. Люди нуждались в родителях. Обидно считаться сиротами. Требовалось оправдание своего жалкого бытия. Во всем обвинили Бога-творца, а значит, он несет всю ответственность за все живое. «Сила, противостоящая истине, порождает ложь», – Гэ Хуну. Китай. III век н.э.

Религия довольно успешно окрасила плохое в хорошее, а доброе в злое. Человек в отрыве от веры считался одиноким. Это сейчас все вдруг стали атеистами и грешниками, гордятся этим и порой навязывают. А ведь прав был Лев Шестов, утверждая, что «когда человек замечает в себе какой-нибудь недостаток, от которого он никакими способами не может избавиться, – ему ничего больше не остается, как объявить этот недостаток качеством. И чем серьезнее и значительнее недостаток, тем настоятельнее сказывается потребность облагородить его. От смешного до великого тоже только один шаг, и неискоренимый порок у сильных людей всегда переименовывается в добродетель». Мерзкое поведение присуще только нам.

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 23

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу От нас несёт человеком… - Анатолий Рашкевич-Щербаков бесплатно.

Похожие на От нас несёт человеком… - Анатолий Рашкевич-Щербаков книги

Гигантские змеи волжских берегов - Сергей Алексеевич Чуйков - Публицистика
Газета Завтра 978 (35 2012) - Газета Завтра Газета - Публицистика
Казаки-арии: Из Руси в Индию - Анатолий Фоменко - Публицистика
Евреи и деньги. История одного стереотипа - Абрахам Фоксман - Публицистика
Троянская война в средневековье. Разбор откликов на наши исследования - Анатолий Фоменко - Публицистика
Опрокинутый мир. Тайны прошлого – загадки грядущего. Что скрывают архивы Спецотдела НКВД, Аненербе и Верховного командования Вермахта - Леонид Ивашов - Публицистика
Эт-руски. Загадка, которую не хотят разгадать - Анатолий Фоменко - Публицистика
Война и наказание: Как Россия уничтожала Украину - Михаил Викторович Зыгарь - Прочая документальная литература / Политика / Публицистика
Фейки об СССР. Исторические ошибки VIP-персон - Елена Анатольевна Прудникова - Исторические приключения / Публицистика
Псевдолотман. Историко-бытовой комментарий к поэме А. С. Пушкина «Граф Нулин» - Василий Сретенский - Публицистика

Оставить комментарий