При этом само видимое тело человека могло быть только одно, так как его повтор или удвоение (двойник) находится на «том» свете. Отсюда рождение близнецов, как удвоение тел, считалось опасным для окружающих ввиду вмешательства нечистой силы. Чтобы у близнецов не было общей судьбы, в особенности одновременной смерти, их «разделяли» по особому обряду. Двоедушество-двутелесность, как уже отмечалось, вселяло страх в окружающих, грозило столкновением с нечистой силой, с «тем» светом. Беременная женщина, как вынашивающая в себе второе тело, считалась нечистой, опасной, находящейся на границе. Ей не разрешалось участвовать в ряде обрядовых действий, и общение с ней строго регламентировалось.

Ведьмы и другие «двутелесники» обладали двумя телами вместо одного, что позволяло им существовать в двух местах одновременно. Представления о двойничестве наложили отпечаток и на число «два», и на негативное отношение к зеркалу и воде, отражавшим и как бы удваивавшим тела.

Сохранение своей телесной целостности — вот цель, которую преследовали язычники каждый день своей жизни. Что бы они ни делали, куда бы ни шли, с кем бы ни встречались, всегда и везде они осознанно или подсознательно оберегали себя от вторжения и воздействия внешних сил, в особенности нечистых сил и «того» света.

«Не петь курице петухом, не быть бабе мужиком»: мужское и женское начала

Дуальность мира и человека, деление всего окружающего на противоположности, вступающие в постоянную борьбу, накладывались и на толкование мужского и женского естества. Мужское начало дополнялось понятиями чистого, верхнего, правого, нечетного, в то время как женское начало, соответственно, соотносилось с нечистым, низким, левым, четным.

Оппозиции «верх — низ» и «чистое — нечистое» строились на восприятии человеческого тела: до пояса человека считали чистым, ниже пояса — нечистым. При этом верхнюю часть тела сравнивали с небом, а нижнюю — с землей: «Человек яко неба и земли подобие. От полу человека вышняя часть, яко небо, и паки от полу вниз его часть, аки земля»[62].

Хотя у многих славянских народов было поверье, что сначала мужчина и женщина были единым цельным человеком, но потом дьявол соблазнил женщину и образовались разнополые существа, стремящиеся к слиянию в одно целое, но все же женщина воспринималась как подначальная неполноценная личность. Женщина тяготела к низкому и нечистому: она прочно ассоциировалась с водной и земляной стихиями, вынашивала и рождала плод, вскармливала ребенка грудным молоком, напоминавшим о «быстрой воде», периодически выпускала из своего тела «нечистую» кровь (во время месячных женщинам не разрешалось печь хлеб, квасить капусту, работать в огороде). Встретить первой женщину после наступления нового календарного цикла считалось к несчастью, а мужчину — к удаче на весь год. Женщина ближе, чем мужчина, к «тому» свету — миру предков, поэтому колдовство и магия ей удаются лучше. Ее связь с чертом и нечистой силой отражена в русских пословицах типа «Где черт не сладит, туда бабу пошлет».

Начиная с зачатия, люди пытались как-то повлиять на пол будущего ребенка. Мальчики нужны были в первую очередь, девочки — только во вторую. Если хотели зачать мальчика, в головах клали топор или мужскую шапку, если девочку — веретено.

Беременность воспринималась как пограничное состояние, потому что будущая мать становилась как бы «двутелесником»; внутри нее формировалось новое тело будущего ребенка, а это означало, что она постоянно находится на границе между «этим» и «тем» светом. Как говорили на Вологодчине, «с брюхом ходить — смерть на вороту носить». В то же время беременная женщина олицетворяла собой плодородие, которое она могла передавать бесплодным женщинам, животным, птицам, плодовым деревьям, всему, к чему прикасалась. В Полесье беременных даже сажали на ткацкую основу для того, чтобы лен хорошо рос, а полотно получалось ровным.

Все славянские народы считали, что беременная женщина лучше всего может вызывать дождь во время засухи (она бросала в колодец мак, ее обливали водой, погружали в воду, купали, кропили водой). В отдельных местностях считалось, что беременные могут потушить горящий дом, если обойдут вокруг него, или что они могут спасти скот от падежа, если впрягутся в соху и проведут обряд опахивания. А вот присутствие беременной на свадьбах или похоронах крайне нежелательно, потому что сами эти события имеют пограничный характер в судьбе человека, а беременная женщина может усугубить близость с «тем» светом и опасность вторжения в эти события нечистой силы. Если ее и приглашали на свадьбу, то за столом давали две ложки, а не одну.

Будущего младенца охраняли еще в утробе матери: нельзя пугать беременных, иначе у ребенка появится родимое пятно; нельзя беременным крутить нити, плести сети (ребенок может запутаться в них и не выйти из чрева матери); нельзя смотреть на калек; нельзя сидеть или стоять на пороге дома, на меже, на перекрестке; нельзя выходить из дома после захода солнца. Чтобы не было выкидыша, нельзя ступать по следу коня, быстрый бег которого якобы может повлиять на преждевременные роды. Да много еще чего было нельзя…

Можно и даже нужно было гадать о поле будущего ребенка. Для этого рассматривали форму живота: если он полнее был справа, значит, будет мальчик, если слева — девочка. Крайне интересен способ гадания по рычанию медведя. Беременная должна была дать ручному медведю хлеб из своей руки, и если он промолчит, значит, будет мальчик, а если рыкнет — девица. Именно так описывается этот способ гадания в русском рукописном сборнике «Цветник» 1754 года.

Начиная с самого рождения девочкам отводилась незавидная доля. Уже во время свадьбы производились магические действия с целью прогнозировать рождение в новой семье мальчиков, а не девочек. Поморские крестьяне называли новорожденную девочку «убыточно животно», потому что она покидала дом, выйдя замуж, забирала с собой часть нажитого семьей богатства, принося тем самым убыток. Новорожденной девочке сразу же старались предсказать судьбу хорошей пряхи, ткачихи, портнихи, хорошей работницы и хозяйки. Конечно, девочки, как и в наше время, играли в куклы (археологи находят деревянные куклы в поселениях славян). Они также могли играть и в мальчишечьи игры (свистеть в глиняные свистульки, «управлять» игрушечными лодочками, вырезанными из кости), но всё же с раннего детства их готовили к роли домохозяйки.

В 13–14 лет, с началом месячных, происходил посвятительный обряд, знаменовавший переход девочки в девушку: волосы заплетали в

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ... 72

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная бесплатно.

Похожие на Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная книги

Дажьбог - прародитель славян - Михаил Леонидович Серяков - История
Язычество Древней Руси - Борис Рыбаков - Культурология
Повседневная жизнь русских литературных героев. XVIII — первая треть XIX века - Ольга Елисеева - История
Повседневная жизнь древнегреческих женщин в классическую эпоху - Пьер Брюле - История
Древнерусские княжества X–XIII вв. - Леонид Васильевич Алексеев - История
Реконструкция Куликовской битвы. Параллели китайской и европейской истории - Анатолий Фоменко - История
История воссоединения Руси. Том 1 - Пантелеймон Кулиш - История
Междукняжеские отношения на Руси. Х – первая четверть XII в. - Дмитрий Александрович Боровков - Исторические приключения / История
Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство - Адамович Надежда - История
«Черная смерть». Правда и мифы о боевом применении штурмовика ИЛ-2. 1941-1945 - Дмитрий Дёгтев - История

Оставить комментарий