Форма входа
Читем онлайн ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ - БЫЧКОВ
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Таким образом, Августин, пожалуй, впервые в истории эстетической мысли, оказался невольным создателем целостной эстетической системы, включающей в себя все ее основные компоненты: эстетический объект (природа и искусство), эстетическое содержание (красота), эстетический субъект, процесс эстетического восприятия (и суждения) и творчества. И компоненты эти представлены в системе Августина не механически (тогда бы, собственно, и нельзя было говорить о системе), но в их реальной взаимосвязи и сложных переплетениях.
Эстетическая система Августина включает в себя почти все основные достижения эстетической мысли античности. Наряду с этим в ней много и новых, собственно августиновских находок, на которых мы подробно останавливались. Историки эстетики по праву видят в нем последнего античного и первого средневекового эстетика[733] и почитают его, наряду с Псевдо-Дионисием, как родоначальника «тысячелетней эпохи средневековой эстетики»[734]. К этому можно, пожалуй, добавить только следующее.
Еще при жизни Августина Рим пал и непрерывная линия развития эстетики надолго прервалась на Западе. Следы эстетики, «не только античной, но и новой эстетики Августина», стали быстро стираться[735]. Поэтому Августин не имел прямых последователей и продолжателей. Только эстетика зрелого Средневековья активно восприняла и развила дальше многие его идеи. Однако в Средние века не нашлось мыслителя, который смог бы построить более полную эстетическую систему, чем августиновская. Эстетика Августина явилась нормой и образцом для средневековой эстетики, а многие ее положения оказались созвучными и художественному мышлению Средневековья. Более того, некоторые идеи Августина (к примеру, отдельные положения его знаковой теории, его учения о механизме эстетического восприятия и суждения, его рассуждения о структурных закономерностях красоты и искусства, в частности, закон контраста и т. п.) сохранили свою актуальность и до наших дней.
Итак, у первых Отцов Церкви в основном апологетической ориентации (на этом основании, как мы помним, в этот том был помещен и Блаженный Августин) начали складываться основы новой, христианской культурологии и новой эстетики. Последнее для нас имеет не только чисто академический интерес. Как известно, искусство, как и художественная культура в целом, является концентрированным носителем практически непроходящих ценностей. Во всяком случае, духовные ценности, нашедшие выражение в художественной культуре, оказываются, как свидетельствует исторический опыт, значительно более долговечными, чем ценности научные, философские и даже религиозные... Вспомним хотя бы об эстетической значимости многих наскальных росписей неолита, древнеегипетского, шумерского или вавилонского искусства. Да и Древняя Греция актуальна для нас сегодня вовсе не своей религией, и даже - не аристотелевской философией (хотя вся последующая западноевропейская философия и базируется на ней), а своим искусством - пластическим и словесным. Аристотель интересен сегодня только историкам философии, а поэмы Гомера, античная трагедия или греческая пластика классического периода являются мощным источником духовной пищи для нашего современника, обладающего, естественно, достаточно развитым эстетическим восприятием, т. е. эстетическим сознанием.
Эстетическое сознание - наиболее древняя и универсальная форма духовного мира человека, при этом - высокоразвитая и ориентированная на глубинные, сущностные основы бытия. Именно поэтому эстетические ценности, как универсальная квинтэссенция духовного потенциала Культуры, оказываются менее всего подвержеными коррозии времени и менее всего зависят от языковых, этнических, религиозных и т. п. границ, существенно влияющих на другие ценности и формы сознания. Отсюда - особая значимость изучения эстетического сознания других народов, других периодов истории культуры и прежде всего - древних. Это относится и к патристике. И хотя Отцы Церкви специально не занимались эстетической сферой и даже не подозревали о ее существовании, объективно они были «полноценными» и «добросовестными» носителями эстетического сознания своего времени, которое в их период, пожалуй, наиболее полно и адекватно воплотилось (хотя и в крайне диффузном виде) именно в их бесчисленных текстах, посвященных самой разнообразной богословской проблематике. Несколько позже оно (в Византии и Древней Руси) найдет и более адекватные формы в художественной культуре. Однако в период перехода от античной культуры к христианско-средневековой (и особенно - православной) новое эстетическое сознание и формировалось, и выражалось, и сохранялось наиболее полно в святоотеческой письменности. И, может быть, для будущих поколений именно этот пласт патристики, aesthetica patrum, окажется наиболее значимым и актуальным.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БТ - Богословские труды. Москва. ВВ - Византийский временник. ВДИ - Вестник древней истории. ПМЭМ - История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. CSEL - Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Wien. DOP - Dumbarton Oaks Papers. Cambridge/Mass. GCS - Griechische christliche Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Berlin. PG - Patrologiae cursus completus. Ed. J.-P. Migne. Series graeca. Paris. PL - Patrologiae cursus completus. Ed. J.-P. Migne. Series latina. Paris. SP - Studia Patristica. Berlín. TU - Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Berlin.УКАЗАТЕЛЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ОТЦОВ ЦЕРКВИ
Августин
Aductationes in Job (Aduct. in Job) - Примечания к книге Иова
Confessiones (Conf.) - Исповедь
Contra academicos (Contr. acad.) - Против академиков
Contra epistulam Manichaei (Contr. ep. Man.) - На послание манихея
Contra Faustum Manichaeum (Contr. Faust.) - Против Фавста-манихея
De beata vita (De beat. vit.) - О жизни блаженной
De catechisandis rudibus (De cat. rud.) - Об обучении оглашаемых
De civitate Dei (De civ. Dei) - О Граде Божием
De consensu evangelistarum (De cons. evang.) - О согласии евангелистов
De diversis quaestionibus (De div. quaest.) - О различных рассмотрениях
De doctrina christiana (De doctr. chr.) - О христианской науке
De fide et operibus (De fid. et oper.) - О вере и деяниях
De fide et symbolo (De fid. et symb.) - О вере и символах
De Genesi ad litteram (De Gen. ad lit.) - О Книге Бытия буквально
De Genesi ad litteram liber imperfectura (De Gen. ad lit. imp.) - О Книге Бытия буквально, незаконченный трактат
De Genesi contra Manicheos (De Gen. contr. Man.) - О Книге Бытия против манихеев
De immortalitate animae (De immort. anim.) - О бессмертии души
De libero arbitrio (De lib. arb.) - О свободном выборе
De magistro (De mag.) - Об учителе
De musica (De mus.) - О музыке
De natura boni contra Manicheos (De nat. bon.) - О природе добра против манихеев
De opere monachorum (De op. monach.) - О деяниях монахов
De ordine (De ord.) - О порядке
De quantitate animae (De quant. anim.) - О количестве души
De spiritu et littera (De spirit. et lit.) - О духе и букве
De Trinitate (De Trin.) - О Троице
De utilitate credendi (De util. cred.) - О пользе веры
De vera religione (De vera relig.) - Об истинной религии
Enarrationes in Psalmos (Enar. in Ps.) - Толкования на псалмы
Enchiridion ad Laurentium (Enchirid.) - Руководство для Лаврентия
Epistulae (Ер.) - Послания
Tractatus in Ioannis evangelium (In Ioan. ev.) - Трактат на Евангелие от Иоанна
Retractationes (Retr.) - Обзор [своих сочинений]
Sermones (Serm.) - Беседы
Soliloquia (Solil.) - Монологи
Аристид
Apologia (Apol.) - Апология
Арнобий
Adversus nationes (Adv. nat.) - Против язычников
Афинагор
De resurrectione mortuorum (De res. mort.) - О воскресении мертвых
Legatio pro christianis (Leg.) - Прошение в защиту христиан
Гермий Философ
Irrisio gentilium philosophorum (Irris.) - Осмеяние чуждых философов
Дионисий Александрийский
Commentarium in principium Ecclesiastae (In princ. Eccl.) - Толкование на начало Книги Екклесиаста
De natura (De nat.) - О природе
De promissionibus (De promis.) - Об обетованиях
Ерм
Pastor - Пастырь
Ипполит Римский
Contra Noetum (Contr. Noet.) - Против Ноэта
Demonstratio de Christo et Anticristo (Dem. de Chr.) - Показание о Христе и Антихристе
Philosophumena (Phil.) - Философумены
Sermo in sancta theophania (Serm. in theoph.) - Слово на святое Богоявление
Ириней Лионский
Contra haereses (Contr. haer.) - Против ересей
Киприан
Ad Demetrianum (Ad Demetr.) - К Деметриану
Ad Donatum (Ad Donat.) - К Донату
De bono patientiae (De bono pat.) - О благе терпения
De habitu virginium (De hab. virg.) - Об одежде девственниц
De lapsis (De laps.) - О падших
De laudi martyrii (De laud. mart.) - О похвале мученичеству
De opere et eleemosynis (De op. et eleem.) - О [благих] делах и милостынях
Quod idola dii non sint (Quod idol.) - О суете идолов
Климент Александрийский
Paedagogus (Paed.) - Педагог
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ - БЫЧКОВ бесплатно.
Похожие на ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ - БЫЧКОВ книги
- Вопросы священнику - Сергей Шуляк - Религия
- Бог не хочет страдания людей - Жан-Клод Ларше - Религия
- Грихастха-ашрам. Семейная духовная жизнь - Александр Хакимов - Религия
- Учения и заветы - Джозеф Смит - Религия
- Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа - Валерий Филимонов - Религия
- Деяния святых Апостолов - Джон Стотт - Религия
- Ислам. Обряды и праздники - Александр Ханников - Религия
- Приход № 15 (февраль 2015). День влюбленных - Коллектив авторов - Религия
- Египетский цветник - Мария Строганова - Религия
- Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться - Святитель Феофан Затворник - Религия
