многочисленные завистники, которых, конечно, у него было довольно, неустанно клеветали на него пред лицом эмира, так что наконец Ибн аль-Хатиб почувствовал, что его положение поколебалось, и в 773 (1371) г. тайно покинул Гранаду и бежал к Абу Саиду, который с 768 (1366) г., после смерти Абу Салима, правил в Магрибе. Это обстоятельство дало гранадским царедворцам полный простор поддерживать против него обвинения, тем более что они могли опасаться его возвращения; они сумели убедить эмира в том, что он вольнодумец, презренный материалист, и Мухаммед V в конце концов пришел в ужас при мысли о своей прежней близости с таким человеком. Ибн аль-Хатиб, для которого такое мнение о нем его бывшего покровителя не было тайной, с такою же откровенностью отвечал на него и в конце концов посоветовал (если достоверно сообщение Ибн Халдуна, что не подлежит сомнению) Абу Саиду попытаться завоевать Андалузию. Это дало гранадскому эмиру последний толчок, и он потребовал выдачи Ибн аль-Хатиба сначала у преемника Абу Саида, Абд аль-Азиза, а после его смерти в 774 (1372) г. у визиря Ибн Гази, опекуна нового Меринида, малолетнего Саида; когда же и этот отказался, рассвирепевший Мухаммед V двинул в Марокко меринидского претендента, всегда бывшего на такой случай в Гранаде под рукой, и, чтобы довести переполох в Магрибе до последней степени, он снарядил в Цеуте еще одного претендента, Абуль Аббаса Ахмеда, в распоряжение которого он дал даже войско, под условием, чтобы он выдал ему Ибн аль-Хатиба, если бы его удалось поймать. И в самом деле, Абуль Аббасу удалось захватить столицу Фец в 776 (1374) г., и Ибн аль-Хатиб, не успевший вовремя удалиться, попал в плен. Желая оказать услугу своему гранадскому другу, Абуль Аббас тотчас велел предать его суду по обвинению в ереси и подвергнуть его пытке; но прежде еще, чем был произнесен приговор или решена его выдача эмиру, он был задушен чернью, ворвавшейся в тюрьму под впечатлением речей одного из его личных врагов, обвинявших его в безбожии. Незадолго до смерти, уже в тюрьме он сочинил одно из своих лучших стихотворений; предвидя свою судьбу, он заканчивает его так:

Скажи моим друзьям: «Он исчез, сын Хатиба, его более нет!» – но кто

не умирает?

Скажи тем, кто обрадуется этому: «Да, радуйтесь, если вы бессмертны!»

Ибн Халдун, настоящий ученый по природе, никогда не чувствовал себя связанным ни временем, ни местом, ни службой. Переходя от одного двора к другому, перенося тяжелые невзгоды, он все с большим усердием, спокойствием и беспристрастием наблюдал происходившие вокруг него события, и после смерти своего бывшего друга и соперника он еще не одним известием пополнил свою великую всеобщую историю, пока ему наконец выпало на долю в свите своего последнего господина, султана мамелюков в Египте, отправиться в поход против татар и попасть в плен к свирепому Тамерлану. Хан узнал о писателе и обошелся с ним примерно так, как Наполеон с Гёте; и арабский историк культуры держал себя при этом с достоинством. Получив вскоре после этого свободу, он возвратился в Каир, где и умер в 808 (1406) г., 74 лет от роду. Удивительная жизнь, полная воспоминаний, от Педро Грозного в Севилье до Тамерлана в Дамаске!

Но Насриды не ограничивались случайными войнами против кастильцев и интригами против своих добрых африканских друзей. Нам не пришлось бы много говорить о них, если бы, вследствие благосклонности судьбы (и хорошо бы, если б эта благосклонность сохранилась еще надолго), не дошло до нас создание этого удивительного рода, олицетворяющее тоску об утраченном величии и представление о мусульманской Испании, – Альгамбра. Давно стоял «красный замок» на крепостной горе в Гранаде, но только «сыновья красного» – как передают, прежде всего Юсуф I – задались целью создать эту чудную жемчужину сарацинской архитектуры, очарованию которой поддается всякий, кому дано видеть ее. Оно и понятно, тем более что даже изображения – слабое отражение действительности – пленяют чувство и мысль. Между тем как грация бесконечно извивающихся арабесок, тонких архитектурных линий производит впечатление очаровательного изящества, пустота покинутых роскошных зал и с нею величественный девиз Насридов «Нет победителя, кроме Бога», являющийся как бы основным мотивом всего и украшающий в тысячекратных, а все же не утомительных повторениях все стены, говорит о суетности земной жизни. А в темном пятне, омрачающем мраморный пол, в зале Абенцерагов, сказание[497] видит кровь знатнейших из знаменитого рода, павших жертвой коварства одного султана, в то время когда Гранада доживала последние дни.

Более двухсот лет сыновья Ахмара, несмотря на все превратности судьбы, устояли сами и удержали свое маленькое государство, пока наконец около середины IX (XV) столетия дело стало близиться к развязке. Единодушие и кротость никогда не были присущи этому роду; редко случалось, чтобы сын спокойно наследовал престол своего отца. Но в последней четверти IX (XV) столетия стало возрастать число дурных предзнаменований. Мусульмане, падкие на всякие приметы, объясняют страшным наводнением Дуэро, бывшим в 882 (1478) г., все бедствие, постигшее Гранаду. Но было два повода, которые проще объясняют его: раздоры в роде Насридов, проявившиеся с невиданною силой, и твердая решимость ревнительницы веры, Изабеллы Католической, которая в союзе королевств 884 (1479) г., так долго подрывавших силы друг друга в бесплодной борьбе, видела указание на необходимость изгнания неверных из пределов полуострова. Давно уже, как сообщают нам христианские писатели – мусульмане, сколько нам известно, мало писали об этих событиях, а если и писали, то почти все, вероятно, было сожжено по приказанию архиепископа Хименеса[498], – давно в маленьком государстве Гранадском возникла непримиримая вражда между двумя партиями, окружавшими трон Насридов, Абенцерагами и Зегридами[499], а эмир Абуль Хасан, от правления которого вначале ожидали лучшего, только еще подлил масла в огонь, сперва несвоевременною жестокостью, а потом эгоистическою нерешительностью. Кроме своей жены Аиши, он впоследствии женился на донне Изабелле, прекрасной христианке, перешедшей в ислам и принявшей имя Зорайя, «утренняя звезда»[500]. Но «утренняя звезда» явилась предвестницей гибели многих испанских мусульман. Естественно, что султан был больше расположен к своей молодой супруге, чем к старшей, и сыновья последней не ждали добра от отца, в последние годы своей жизни проявлявшего излишнюю строгость и самодурство; вследствие этого оба они, Абу Абдулла Мухаммед (у испанцев Боабдиль или il rey Chico – «маленький король») и Юсуф, бежали в Гуадих в 887 (1482) г. Жители этого города перешли на их сторону; отец, которому угрожало восстание, бежал в Малагу; в стране возникло

1 ... 204 205 206 207 208 209 210 211 212 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Избранные творения - Архиепископ Лука - Прочая религиозная литература
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Исповедь Бога - Андрей Викторович Тимофеев - Менеджмент и кадры / Поэзия / Прочая религиозная литература
Жизнь после смерти. Дары духовного мира для скорбящих и горюющих по своим любимым - Павел Иванов - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Миф о Христе. Том I - Артур Древс - Религиоведение
За гранью. Размышления автора о жизни после смерти - Nendsder Wierd - Прочая религиозная литература / Периодические издания / Науки: разное

Оставить комментарий