Форма входа
Читем онлайн Человек и Церковь. Путь свободы и любви - Этери Чаландзия
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Практически все, кто имел когда-то домашнего любимца, однажды задумываются о встрече с ним, о том, что после своей смерти животные где-то ожидают своих хозяев. На эту тему не написано философских трактатов, нет никаких писаний святых отцов, никто нигде не найдет ответ на вопрос, что делают животные в раю, но любой любящий хозяин уверен, что именно там окажется его питомец. Изображения животных встречаются и на иконах. Довольно часто можно увидеть святых, обнимающих львов или медведей. Они словно привлекают к себе этот видимый, материальный мир, одухотворяют его и через свою любовь передают ему свойства вечности.
Вместе с тем настоящая любовь – одно из самых тяжелых испытаний, которые Бог дает человеку, потому что любить другого – значит все время бороться с самим собой, все время себя открывать, все время менять и искоренять в себе то лишнее, что мешает любви и жизни. Выдергивать из себя пороки, как шипы и занозы. Любить – значит принимать недостатки, тяготы и проблемы другого человека. Стараться исцелять друг друга любовью. Понятно, что если мы будем друг друга выпивать, как стакан лимонада в жаркую погоду, то от нас очень быстро ничего не останется и не о чем будет говорить. Любовь, скорее, подобна костру, который надо постоянно поддерживать. Когда людям удается по-настоящему глубоко сродниться, они преображаются настолько, что становятся похожи. Тайна настоящей любви выходит за рамки человеческого понимания, видимого мира и его материальных отношений.
Для человека еще и потому крайне важно научиться понимать и воспринимать Бога, что именно Он для нас является источником любви. Он нам ее даровал, Он обладает ею во всей полноте и может помочь нам обновить наши чувства, как вино в оскудевших сосудах.
В Кане Галилейской произошла одна замечательная история. Там, будучи на свадьбе у небогатых людей, Христос совершает свое первое чудо – превращение воды. Так случилось, что во время праздничного застолья заканчивается вино. Какой конфуз! Но когда Мать просит Его, чтобы Он помог хозяевам, Христос сначала отказывается, говорит, что еще «не настало время Его». Но потом уступает уговорам Матери и велит, чтобы до краев наполнили шесть каменных водоносов, вмещавших в себя до 20 галлонов воды (галлон равен примерно 4,5 л). Обнаружив в них вместо воды прекрасное вино, распорядитель пира с удивлением спрашивает хозяина, почему он сначала поставил на стол плохое, а лучшее отложил на потом. «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин. 2:1).
Образ вина – это образ Божественной любви, евхаристический образ преображения вина в Кровь Христову, которая была пролита на кресте. Мы причащаемся этой кровью, и само причастие символизирует для нас безграничную любовь Сына Божиего к человеку. Такую любовь, которая снисходит даже в ад, чтобы найти тех, кого любишь, тех, для кого пришел на землю. Для христиан таинство причащения – это прежде всего таинство соединения с Божией любовью.
Но в этой притче есть и другой глубокий смысл. Иногда чувства в браке, как вино на том торжестве, оскудевают и заканчиваются. Сидели-сидели люди за столом, и вдруг оказалось, что им и выпить-то больше нечего. Жила себе семья, пока в один прекрасный день не выяснилось, что между ними уже и нет ничего. А Христос говорит: «Эта вода, пускай она сейчас будет для вас вином!» Так с благословления Христова оскудевшее приобретает новые свойства. Эта притча о том, как простые человеческие отношения, благословленные Богом, могут преобразиться.
Мы уже говорили, что семья появилась в раю и там же произошло и ее падение. Путь, предложенный сатаной, оказался путем отказа от Бога. Искушая Еву, змей предлагает ей отступить от источника жизни и любви, от того, что наполняет и питает человека. Сатана спрашивает: Зачем вам это? Вы сами, как боги. Вы сами имеете все, что вам нужно. Согласитесь с тем, что это ваше личное и к Богу отношения не имеет!
Искушая Адама и Еву, змей дает им вкусить плод, чтобы человек понял, что может быть сам по себе, может обойтись без Бога. Мы говорим, что Бог есть Троица, и люди способны любить друг друга, и что любовь приобретает свое вечное звучание, когда утверждается в Боге, который сам и есть Любовь. Через нарушение и прерывание этих связей и произошло грехопадение.
И за этим последовало проклятье. Бог проклинает землю, потому что согрешивший человек связан с землей. Он наказывает человека и все земное и материальное в нем. Под гнетом этого проклятья человек искажается сам и искажаются его отношения с миром. Теперь его путь – это путь преодоления и избавления от греха, попытка вернуть себя, свою первозданную неиспорченную сущность. И в этом смысле семья и брак становятся своего рода испытанием и возможностью преодолеть этот грех.
Да, все семьи счастливы одинаково и несчастны по-своему, как говорил Толстой. Люди приходят к священнику в надежде услышать, как им лучше поступить в той или иной ситуации. Давать совет со стороны довольно сложно, но я думаю, что всегда в первую очередь надо искать причину в себе и не перекладывать ответственность на кого-то или на что-то.
Полностью избежать проблем в семейной жизни невозможно. Они неизбежны. Человек, утратив райское блаженство и гармонию, обречен их искать и к ним стремиться. И жизнь в браке никогда не будет счастливой просто так, это всегда будет непростой процесс привыкания и притирания друг к другу. Люди стремятся принять друг друга, найти такие формы отношений, чтобы рано или поздно, если можно так выразиться, все пазы соединились и двое оказались вместе в полной мере. Но порой на этом пути один понимает, что самоотречение есть свойство истинной любви, а другому совсем не хочется меняться. Для кого-то это невозможно, для кого-то болезненно, кто-то вовсе не считает, что должен что-то в себе ломать. Ради чего?
Одно из больших заблуждений – поиски человеческого идеала. Они неизбежно заводят в тупик. Идеальных людей не существует. Вряд ли кто-то про себя может сказать, что он безупречен. А если вам кажется, что вы встретили тот самый идеал, значит, вам самому придется попотеть, совершенствуя себя в попытках к нему приблизиться и соответствовать. Многие готовы на это только на словах, а в жизни, обнаружив, что избранник – обычный и далеко не идеальный человек, начинают предъявлять претензии и настаивать на том, чтобы он стал идеальным. Дескать, вот тогда-то у нас все получится. Заканчивается это обычно разочарованием и взаимными обидами. Если человек не переосмысливает собственные запросы и не стремится оценивать себя объективно, он выходит на новый круг поисков и рискует повторить все то же самое. Часто в таком бессмысленном и бездумном кружении проходит вся жизнь.
Для понимания свойств истинной любви важен еще один момент. В Евангелии перед Тайной вечерей Христос говорит в молитве Своему Отцу: «Все Мое Твое». Все принадлежащее человеку принадлежит Богу, а через любовь и все Божественное возвращается человеку. Это и есть образ истинной любви, когда все мое становится твоим и наоборот.
Мы все знаем притчу о блудном сыне, сюжет которой использовал Рембрандт в знаменитой картине «Возвращение блудного сына». В Евангелии от Луки упоминается история о том, что у одного богатого и любящего человека было двое сыновей. И однажды младший пришел к отцу с просьбой отдать ему его часть наследства. Дескать, мне некогда ждать, пока ты состаришься и помрешь, дай мне то, что мне причитается сейчас, пока я молод, полон сил и смогу распорядиться богатством, как следует. И отец идет ему навстречу, дает то, что просит сын, и тот удаляется из дома с деньгами, довольный тем, что получил свое и отныне больше в отце не нуждается. Мы знаем, что происходило дальше. Вскоре он проматывает все наследство в развлечениях и веселье. Он разоряется, опускается на дно, голодает, страдает от холода, нужды, ест со свиньями. Измученный и отчаявшийся, он возвращается к отцу и молит о прощении. В слезах он повторяет одну и ту же фразу: «Отец, я согрешил против тебя и против неба и уже не достоин называться твоим сыном. Возьми меня к себе хотя бы в работники». Но отец сам с радостью бежит к нему, принимает сына обратно, отогревает, успокаивает и дает еще больше того, что дал раньше. Его любовь безгранична, она не помнит зла. Вместо того чтобы ругать и наказывать беспутного сына, отец велит принести ему самую лучшую одежду, одеть, обуть, накормить его. Перстень со своей руки снимает и надевает ему на палец. А перстень в древности был не только драгоценным украшением, но и печатью, владение им было сродни обладанию права подписи на всех векселях. По распоряжению отца закалывают упитанного тельца, накрывают стол. Веселятся все, кроме старшего сына. Он не хочет войти и присоединиться к пирующим, потому что обижен на отца за его безрассудную любовь к младшему сыну. Он укоряет его: «Твой сын растратил все, живя с блудницами, а ты мне ни разу не дал даже козленка, чтобы я повеселился с друзьями». Но отец говорит ему: «Сын, но ведь все мое – твое! Оно всегда твое. Было, есть и будет. Только сейчас надо радоваться и веселиться тому, что твой брат был мертв и наконец-то ожил, он пропадал, а теперь нашелся, и теперь он с нами».
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Человек и Церковь. Путь свободы и любви - Этери Чаландзия бесплатно.
Похожие на Человек и Церковь. Путь свободы и любви - Этери Чаландзия книги
- Основы духовной жизни - Протоиерей Алексей Уминский - Религиоведение
- Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
- Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.) - Сергей Фирсов - Религиоведение
- Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
- Детская исповедь: не навреди! - Протоиерей Максим Козлов - Религиоведение
- Ближний Восток — колыбель Православия - Александр Трубников - Религиоведение
- ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ (Синодальный период) - Профессор протоиерей Владислав ЦЫПИН - Религиоведение
- Азы Православия для детей - Георгий Максимов - Религиоведение
- Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов - Барт Эрман - Религиоведение
- Московская Знаменская церковь на Шереметевом дворе и Романов переулок - Сергей Выстрелков - Религиоведение
