Форма входа
Читем онлайн Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I - Сбоник
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
1774
АСО 3: 119.26–123.11.
1775
Иоанн Асийский, фр. 8, РО 2.3: 305.
1776
Allen P., Hayward С. Т. К Severus of Antioch… Р 31.
1777
Севир Антиохийский. Второе слово к Нефалию, CSCO 120: 9, 16–18.
1778
Там же 12.29–13.1.
1779
Об этой полемике имеется специальная монография: Torrance I. R Christology After Chalcedon. Severus of Antioch and Sergius the Monophysite. Norwich, 1988; см. также: Grillmaier A., Hainthaler T. Christ in Christian Tradition… Pp. 159–182.
1780
Севир Антиохийский. Против нечестивого Грамматика 2.17.
1781
См., например: Юлиан Галикарнасский. Фрагмент 72: «Тем, кто дерзает утверждать, что после невыразимого и немыслимого соединения сохраняются две природы, лве сущности, два свойства или две энергии, равно как два лица пли две ипостаси, да будет анафема!» (Dragnet R. Julien d’Halicar‑nasse et sa controverse avec Severe d’Antioche sur I’incorruptibilite du corps du Christ. Louvain, 1924. P. 62).
1782
О полемике Севира и Юлиана подробно см.: Лурье В. М. (приучастии Баранова В. А.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006. Pp. 177–187.
1783
Hall L· J. Roman Beiytus: Beirut in Late Antiquity. London, New‑York, 2004. Pp. 209–213; Hit// K. History of Syria: Including Lebanon And Palestine. Vol. 1. Piscataway (NJ), 2004. Pp. 325–327.
1784
Захария Схоластик. Житие Севира 12.
1785
Там же 47.
1786
Там же 13.
1787
Allen P., Hayward С. Т. FL Severus of Antioch… P. 5.
1788
Афанасий Антиохийский. Житие Севира 7.
1789
См., например, красноречивый пассаж: Аммоний Александрийский. Введение в трактат Порфирия «О пяти терминах»», Р. 42 (Busse).
1790
Chesnut R. С. Three Monophysite Christologies: Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug, Jacob pf Serug. Oxford, 1976. P. 22, n. 5.
1791
Об этом учении Порфирия сообщает Евсевий Кесарийский: Приуготовление к Евангелию 6.1.1.
1792
См. кратко о богословии Порфирия и, в частности, о двойственности учения о Едином: Strange S. К. Porphyry and Plotinus’ Metaphysics // Studies on Porphyry // Bulletin of the Institute of Classical Studies Supplementary. 98, 2007. Pp. 17–34.
1793
См., например: Августин. О Граде Божием 10.23.
1794
Об учении Порфирия о Душе как демиурге см.: Прокл. Комментарий на Тимей I, 307.1–4, 322.1–4, 43L20–23.
1795
См., например: Августин. О Граде Божием 10.30.
1796
Немесий Эмесский. О природе чс човека 3.138—144 (Einarson).
1797
В частности, кардинал Алоизий Грплльмапер аргументированно показывает зависимость от Порфирия Леотпя Византийского: Grillmaier А., Haiutba/erT. Christ in Christian Tradition… Pp. 201–210. Об антропологической парадшме в христологнческих спорах и о се философском бэкграунде см.: Utbemann К. Н. Kosmos, Christus, Diatribe: Themen der friihen Kirche als Beitrage zu einer historischen Theologie. Berlin, New‑York, 2005. S. 103—206.
1798
См., папрпмер: Grillmaier A., HaintbalerT. Christ in Christian Tradition… Pp. 80, 82, 180 etc.
1799
Первые три из нижеперечисленных различий сформулированы в изд.: Давыденков О., иереи. Христологическая система Севира Антиохийского. М., 2007. Сс. 103–106. См. также: Лурье В. Л/, (при участии Баранова В. А.) История византийской философии… Сс. 110–113, 119—121, 135–138.
1800
Аавыденков О. Христологнческая система Севира Антиохийского… С. 74–75.
1801
Учение отцов о воплощении Бога–Слова 309 (Phanourgakis, Chrysos).
1802
Аконисий Ареопагит, Послание 4 (К Гаю Монаху). 1.19.
1803
См.: Аавыденков О. Христологнческая система Севира Антиохийского… Сс. 139–142.
1804
Там же 2.1.
1805
Он же. Третье послание к Сергию Грамматику (см.: Torrance /. R Chris‑tologv After Chalcedon… P. 218sqq.).
1806
Он же, Против нечестивого Грамматика 2.4.
1807
Там же 2.17.
1808
Он же, Против нечестивого Грамматика 2.4.
1809
См., например: Он же, Второе слово к Нефалию, CSCO 64: 21.
1810
См., например: Он же, Второе послание к комиту Экумению 16 (Brooks).
1811
Аавыденков О., иерей. Христологическая система Севира Антиохийского… Сс. 218–231.
1812
Севир Антиохийский. Первое послание к Сергию Грамматику (Torrance I. R. Christology After Chalcedon… P. 149).
1813
Вопросу о различении свойств посвящено, например, Первое послание к комиту Экумению.
1814
Севир Антиохийский. Первое послание к Сергию Грамма гику {Torrance I. R. Christology After Chalcedon… P. 153).
1815
Григорий Богослов. Послание 101.31 (Первое послание к пресвитеру Кледонию).
1816
Лев Великий. Послание 28.3: PL 54, 765А (К епископу Флавиану Константинополькому о лукавстве и ереси Евтихия).
1817
Corpus Leontianum дошел в 12 рукописях X‑XVIII вв. (только две содержат полный текст сочинений Леонтия). Первым печатным изданием является: Majns A. Scriptorum veterum nova collectdo. Romae, 1837. T. 9. Текст Маи воспроизведен в издании Миня (PG 86а, 1186—1768; PG 86b, 1769—2016), которым до сих пор пользуются ученые. Критическое издание было подготовлено Брайаном Дейли еще в середине 1970–х годов, но так и не увидело свет; см.: Daley В. Е. Leontius of Byzantium: A Critical Edition of his Works, with Prolegomena (Ph. D. diss.). Oxford, 1978.
1818
Все фрагменты являются более или менее точными цитатами из известных сочинений Леонтия Византийского. Кроме первого, который сохранился в двух ватиканских кодексах, все они дошли в составе флорилегия (тематического сборника цитат) «Учение отцов» (DiekampF. Antiquorum patrum doctrina de Verbi incarnatione. Munster, 1907). См. подробнее: Соколов В. Леонтий Византийский: его жизнь и литературные труды // Леонтий Византийский. Сборник исследований. М., 2006. С. 138 и далее.
1819
Флорилегий сохранился в одном афонском кодексе XI в.: Roberge К–Л/. Index des manuscrits patristiques etudies. T. 1. Laval, 2008. P. 73.
1820
Принадлежность этих трех трактатов одному и тому же автору доказал еще Фридрих Лоофс (Loofs F. Leontius von Byzanz und die gleichnamigen Schiftsteller der griechische Kirche. Leipzig, 1887), и с тех пор этот факт не подвергается сомнению.
1821
Лоофс предполагал, что «Против несториан» и «Против монофизитов» в изначальном виде были созданы Леонтием Византийским (=автор «Против несториан и евтихиан» etc.) (Loofs F. Leontius von Byzanz… S. 183—194). Точка зрения Лоофса была общепринятой вплоть до середины XX в., т. е. до публикаций Марселя Ришара, который аргументированно доказал, что «Против несториан» и «Против монофизитов» написаны другим автором, а именно «Леонтием Иерусалимским» (см. прежде всего: Richard М. Leonce de Jerusalem et Leontius de Byzance // Melanges de science religieuse. 1, 1944. Pp. 35—88). Мнение Ришара приняли крупнейшие исследователи Леонтия Брайан Дейли (Daley В. The Origenism of Leontius of Byzantium // The Journal of Theological Studies. 27:2, 1976. P. 333), Дэвид Эванс (Evans D. Leontius of Byzantium: An Origenist Christology. Washington, 1970. P. lsqq.) и кардинал Алоизий Грилльмайер (Grillmaier A., HainthalerT. Christ in Christian Tradition. Vol. 2/2. London — Louisville (KY), 1995. P 186). Однако предпринимались попытки на новых основаниях вернуться к гипотезе Лоофса (см.: Watt J. Η. I. The Authenticity of the Writings ascribed to Leontius of Byzantium // Studia Patristica. 7,1966. Pp. 321–336; Rees S. The Literary Activity of Leontius of Byzantium // The Journal of Theological Studies. 19:1, 1968. Pp. 229—242; Fracea I. Ό Λεόντιος Βυζαντινός. Βίος καί Συγγράμματα [κριτική θεώρηση]. Αθήνα, 1984. Σσ. 217–246). Лучшим доказательством нетождественности этих двух авторов является различие их терминологии (см. перечень неологизмов Леонтия Иерусалимского: Grillmaier Л., Hainthaler Т. Christ in Christian Tradition… Pp. 282–286) и богословских систем (в частности, мы находим у автора «Против несториан» и «Против монофизитов» исповедание двух воль во Христе, крайне необычное для середины VI в. (см.: Лурье В. М. (приучастии Баранова В. Л.) История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006. Сс. 168, 519–520), а также различение между ипостасным и природным единством, которого нет у Леонтия Византийского (см.: Grillmaier A., HainthalerT. Christ in Christian Tradition… P 276sqq.]). Ришар датировал «Против несториан» и «Против монофизитов» ближайшим временем после смерти Севира в 538 г. С новой датировкой выступил Дирк Краусмюллер, отнеся время написания трактатов к VII в. (Krausmuller D. Leontius of Jerusalem, a theologian of the 7th century // The Journal of Theological Studies. 52, 2001. Pp. 637—657). С возражениями выступил издатель трактата «Против монофизитов» Патрик Грей (Grey P. Leontius of Jerusalem, Against the Monophysites: Testimonies of the Saints and Aporiae. Oxford, 2006. Pp. 38–40). Защита тезисов Краусмюллера и некоторые новые аргументы в пользу датировки трактатов VII в. см.: Лурье В. М. (приучастии Баранова В. А.) История византийской философии… Сс. 517—521.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I - Сбоник бесплатно.
Похожие на Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I - Сбоник книги
- Точное изложение православной веры - Иоанн Дамаскин - Религия
- Сумма Теологии. Том VIII - Фома Аквинский - Религия
- Сумма теологии. Том VII - Фома Аквинский - Религия
- Сумма теологии. Том XII - Фома Аквинский - Религия
- Метод в теологии - Бернард Лонерган - Религия
- Христианское юродство и христианская сила (К вопросу о смысле жизни) - Василий Экземплярский - Религия
- Вопросы священнику - Сергей Шуляк - Религия
- Вера Церкви. Введение в православное богословие - Христос Яннарас - Религия
- Деяния святых Апостолов - Джон Стотт - Религия
- Богословская мысль Реформации - Алистер Маграт - Религия
