различных аспектов мудрости 2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от
ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки
зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность 3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей
означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со
вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди
тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль
ности.
1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармасамуччая 0дают список четырех постижений, происходящих в результате:
1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все
возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп
риятия ментальных осквернений 2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст
раивается на истинную природу реальностей 3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це
лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при
роду 4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про
водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при
роды.
1Шравакабхуми 0 упоминает:
Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю
чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби
ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос
ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време
ни, и суть логическое исследование.
Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследования [видимой и предельной] реальностей.
1Сутраламкара 0сообщает:
Изучай постоянно
Проявления ума.
Дроби на составляющие их аспекты.
Выдели единый аромат мыслей
И их неопределяемую природу /45/.
Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к 1Сутраламкаре 0:
Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта.
Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту
ально, (3) что не является ни концептуальным ни исследуемым, (4)
сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер
цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс
твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину
успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто
янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения.
Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть медитации на полученном видении реальности, а последние несколько методов ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агрегатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприятия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающего и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипанкарой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реальности в медитации постижения.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ
2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ
Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору надлежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпосылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджнянавадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге /48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка, известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстанции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/. Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание.
Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] определяет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического анализа, - это называется несуществованием одной или многих [абсолютных сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, описываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние обозначается как сокровенная распознающая мудрость.
Прасангика-Мадхьямака принимает, в качестве своего сущностного видения, запредельное осознавание союза воспринимаемых явлений и неотъемлемой от них пустоты, отвергая при этом две крайние возможности - абсолютную действительность и нигилизм. Медитаторам надлежит стремиться реализавать этот совершенный взгляд на реальность.
Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического существования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логику взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализировать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию нигилизма.
Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъективная и объективная реальности - лишь творения ума. Она предлагает медитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Наконец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осознавании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватывающего мира [высшей] простоты.
Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ
2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА
2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ
Здесь три раздела:
1. Зачем медитировать на бессамостности
2. Как медитировать на двух видах бессамостности
3. Возникновение видения в ходе медитации
2Зачем 0 2медитировать на бессамостности
Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуальность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несуществование двух внутренних самостей есть недвойственность.
Чандракирти /50/ в своем комментарии к 1Чатухшатака 0 говорит:
То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная
суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост
ность [анатман] есть отсутствие такого я. Бессамостность материаль
ных и ментальных феноменов так названа потому, что формально разли
чают на материальные элементы и личность [дхарма и пудгала].
Дхармакирти говорит:
Двойственные реальности, классифицируемые согласно их внутренним
характеристикам, обозначаются "дхармами" [элементами материальных
феноменов], в то время как о личности говорят, как представлящей
собой человеческий поток сознания, который сращивается с физически
ми составляющими.
1До Силбу 0 подводит итог:
Все [реальности] элементов, со свойственными им характеристиками
обозначаются "дхармами". Поток сознания обозначается как личность.
Самость личности [пудгала-атман] представляет собой внутреннее сознание, кое приписывает себе, как свою собственную природу, вечную, независимую сущность, и тем самым прилипает к понятиям "я" и "мое". Самость материальных элементов [дхарма-атман] является продуктом ума, принимающего реальности, такие как физические составляющие жизни, за объективные реальности, составленные из внутренней субстанции, и прилипающего к ним как таковым. Эти две самости питают карму /51/, осквернение, мучение страдания и зло.
