Форма входа
Читем онлайн Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики - Мать
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Говоря о переживаниях, я просто имел в виду, что вы создали свои собственные идеи о том, что именно вы должны получить от йоги, и всегда оценивали то, что начинало приходить к вам, исходя из собственных представлений, а так как это не соответствовало вашим ожиданиям или не отвечало вашим стандартам, вы тут же говорили себе: «Это всё неважно, это не то». Эта неудовлетворенность на каждом шагу делала вас подверженным нежелательным реакциям и отбрасывала назад, что препятствовало непрерывному развитию. Любой обладающий опытом йогин знает, что даже скромные начальные духовные достижения чрезвычайно важны, к ним нужно относиться бережно и заботливо и, проявляя величайшее терпение, дать возможность им развиться. Он знает, например, что состояние спокойного бесстрастия, вызывающее такую неудовлетворенность у садхака, полного витального рвения, это первый шаг к покою, который невозможно себе представить, что еле заметное ощущение или трепет внутреннего восторга это первые струйки океана Ананды, что проблески или разноцветные сияния света это ключ, отпирающий двери внутреннего видения и переживания, что нисхождение Силы, вызывающее оцепенение тела и погружающее его в сосредоточенную неподвижность, это первое прикосновение того, что в конце концов станет присутствием Божественного. Он не проявляет нетерпения, а скорее заботится о том, чтобы не нарушать развитие первых духовных достижений. Конечно, некоторые садхаки уже в самом начале имеют яркие и убедительные переживания, но всё равно после этого их ждёт долгий и упорный труд, сопровождающийся многочисленными периодами пустоты и борьбы.61
Искренность
Искренность – это не просто честность. Если вы искренни, то вы говорите то, что думаете, верите в то, что проповедуете, серьёзны в своих намерениях. Для садхака, который стремится стать орудием Божественного и единым с Божественным, искренность означает, что он действительно серьёзно намерен достичь этой цели и отвергает любые желания или побуждения, кроме тех, что приближают его к Божественному.62
* * *Прилагательное «искренний» означает, что воля, которой человек обладает, должна быть истинной волей. Если вы просто думаете, что «полны стремления», но в то же время совершаете поступки, несовместимые с этим стремлением, идёте на поводу у своих желаний или открываете себя враждебным влияниям, то тогда вы не обладаете искренней волей.63
* * *Быть полностью искренним, значит желать только Божественной Истины, всё больше и больше предавать себя в руки Божественной Матери, обладать только этим стремлением, отвергая все прочие личные требования и желания, посвящать каждое совершаемое в жизни действие Божественному, рассматривая его, как некое задание, которое должно быть исполнено без каких-либо личных симпатий и предпочтений. Таковы основы божественной жизни.
Невозможно сразу стать таким, но если человек будет непрестанно стремиться и всегда с верой в сердце и чистыми помыслами обращаться за помощью к Божественной Шакти, он постепенно приобщится к этому сознанию.64
* * *Человек представляет собой смесь различных качеств, и в его природе достоинства и недостатки тесно переплетены друг с другом. То, каким человек хочет быть или как он хочет выглядеть в глазах других, или каким он иногда бывает, когда проявлена какая-то одна сторона его природы, или как он ведёт себя в определённых ситуациях, общаясь с другими людьми, может очень сильно отличаться от того, что человек в действительности из себя представляет, или как он проявляет себя в отношениях с другими людьми или в те моменты, когда проявлена другая сторона его природы. Человеку по своей природе нелегко быть абсолютно искренним, прямодушным и открытым. Этого можно достичь только с помощью духовного усилия, которое в свою очередь предполагает необходимость строгого внутреннего самонаблюдения, беспощадного и тщательного выявления всех неверных движений, – на что способны далеко не все садхаки и даже йоги, и только благодаря озаряющему свету Милости свыше, которая открывает садхаку сущность его природы и трансформирует её недостатки, это может быть сделано. Но даже в этом случае успеха можно достичь только при условии, что человек согласен и полностью готов подвергнуться божественному воздействию.65
* * *Единственным условием избавления от этих трудностей является предельная центральная искренность во всех частях существа, а это означает непреодолимое и настойчивое стремление к Истине и ни к чему другому. Тогда человек будет готов к беспощадной самокритике, научится открываться свету и начнет испытывать неудобство, когда в его существо проникает ложь, – таким образом, всё его существо, в конце концов, будет полностью очищено.66
* * *То, что является наиболее важным при очищении сердца, – это быть абсолютно искренним. Не должно быть никакого притворства перед самим собой, ничто не должно скрываться ни от Божественного, ни от самого себя, ни от Гуру, нужно честно смотреть на свои собственные помыслы, побуждения, эмоции и искренне желать убрать из них все искажения. Не имеет значения, сколько на это потребуется времени: человек должен быть готов к тому, чтобы всю свою жизнь посвятить поискам Божественного. Очищение сердца, в конце концов, означает исключительно важное достижение, и бессмысленно отчаиваться, расстраиваться и т. д. из-за того, что всё ещё обнаруживаешь в себе то, что нуждается в изменении. Если человек сохраняет истинное стремление и истинную позицию, то тогда приходящие изнутри интуитивные проблески или озарения начнут делаться всё более и более интенсивными, становиться яснее, точнее и безошибочнее, готовность следовать им также будет возрастать: и тогда, даже ещё до того, как вы станете удовлетворены собой, Божественное будет удовлетворено вами и начнет убирать тот покров, с помощью которого Оно скрывает себя и оберегает своих искателей от преждевременного и опасного обладания той величайшей ценностью, которая может быть единственным истинным объектом стремлений человечества.67
* * *Искреннее сердце стоит всех сверхъестественных сил на свете.68
Мир, покой, спокойствие и тишина
Слова «мир, покой, спокойствие, тишина» имеют свои собственные смысловые оттенки, но им нелегко дать точное определение. Таковы санскритские значения этих терминов:
Мир – śānti.
Покой – sthiratā.
Спокойствие – acañcalatā.
Тишина – niścala-nīravatā.
Спокойствие – это состояние, которое характеризуется отсутствием какого-либо беспокойства или волнения.
Покой – состояние тихой невозмутимости, которое не способно затронуть никакое беспокойство, – это состояние менее негативное, чем спокойствие.
Мир – ещё более позитивное состояние, приносящее с собой ощущение устойчивого и гармонизирующего умиротворения и освобождения.
Тишина – состояние, в котором либо нет никаких движений ума или витала, либо ощущается абсолютная внутренняя неподвижность, которую не способны поколебать или затронуть никакие поверхностные движения.69
* * *Первый шаг – обрести спокойствие ума, следующий – установить в нём состояние тишины; но покой там уже должен присутствовать. Под спокойным умом я подразумеваю внутреннее ментальное сознание, которое видит приходящие к нему извне мысли и их перемещения в ментальном пространстве, но осознаёт, что это не оно мыслит, не отождествляет себя с мыслями и не может назвать их своими. Мысли, ментальные движения могут проходить через это сознание подобно странникам, возникающим на горизонте и пересекающим в разных направлениях тихую местность – спокойный ум либо наблюдает за ними, либо оставляет их без внимания, но в любом случае он не становится активным и не утрачивает своего состояния покоя. Тишина – ещё более глубокое состояние, чем покой, её можно достичь путём полного изгнания мыслей из внутреннего разума, сохраняя его безмолвным и не затронутым ментальной активностью. Но более легко тишина устанавливается благодаря её нисхождению свыше – человек чувствует, как она опускается, проникает в индивидуальное сознание, полностью заполняет или окутывает его существо, а затем индивидуальное сознание постепенно растворяется в необъятности безличной тишины.70
* * *Спокойствие – это состояние, при котором ум или витал не подвержены волнению, беспокойству, не поглощены или не захвачены мыслями или чувствами. Особенно когда человек сумел отделить себя от мыслей и чувств и научился воспринимать их отстранённо, как движения на поверхности сознания, тогда мы можем сказать, что его ум или витал обрели спокойствие.
Покой – это более позитивное состояние, а не просто отсутствие беспокойства, чрезмерной активности или волнения. Когда ощущается ясная или глубокая непоколебимая безмятежность, которую ничто не может нарушить или потревожить, то можно сказать, что в существе установился полный покой.71
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики - Мать бесплатно.
Похожие на Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики - Мать книги
- Грихастха-ашрам. Семейная духовная жизнь - Александр Хакимов - Религия
- Вопросы священнику - Сергей Шуляк - Религия
- Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому - Мученик Иустин Философ - Религия
- Учения и заветы - Джозеф Смит - Религия
- Вера Церкви. Введение в православное богословие - Христос Яннарас - Религия
- Духовная жизнь в миру - Сергий (Королёв) - Религия
- Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши - Шри Муруганар - Религия
- Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни - Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Религия
- Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма - Святитель Феофан Затворник - Религия
- Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться - Святитель Феофан Затворник - Религия
