Форма входа
Читем онлайн Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
чтобы вместе с невестой не ушло из отцовского дома благополучие, счастье (кот). с другой - всячески старались, что все то, что обеспечивало жизнь невесты в отцовском доме, перешло вместе с ней на новое место жительства, чтобы ее дорога была безвозвратной.
*"Едем в качестве арсый, крепко угощаемся, обдираем, разоряем хозяев".
8. Приезд молодой жены
Выше отмечалось, что в прошлые века, когда еще прочно держались скотоводческие кочевнические традиции, молодая ехала в аул мужа верхом (Лепехин. 1802. 4.2. С.152-153). Верховую лошадь украшали цветными лентами, все убранство коня было праздничное. Имелись особые женские седла, передние луки которых украшали резьбой и серебряной узорной накладкой (каш). Под седло клали цветной потник, сверху накидывали красный чепрак (сергетыш, серге), орнаментированный аппликацией или вышивкой. Посеребренными бляхами с насечкой украшались уздечки, нагрудники и подхвостные ремни седла (дойошкан).
Женщины встречали молодую у околицы. Помогали ей сойти с коня и, взяв под руки, отправлялись к дому ее мужа. Так же поступали, когда она ехала в повозке, вместе с мужем или с родней. На юге Башкирии и в Самарской обл. встречающие молодую вели к дому мужа, как и при проводах, под растянутой занавесью или пологом. Если жених и невеста были из одной и той же деревни, то встречающие женщины должны были "откупить" невестку песней или пляской(Деулетишин. С.88).Об аналогичном "торге" сообщает И.И.Лепехин.К дому жениха.как он пишет.молодая подъезжала верхом в сопровождении близкой родственницы и свахи;последняя вела лошадь молодой под узцы и, приблизившись, кричала, с каким товаром она приехала и предлагала купить. Отец молодого или кто-либо из родственников выкупал невесту обязательно при этом поторговавшись (Лепехин. 1802. 4.2. С.152-153). Видимо, позднее утвердился обычай подъезжать к дому с большой скоростью. В ряде мест у дома сразу не останавливались, а проезжали мимо и объезжали аул или квартал деревни 1-3 раза. Такой обычай непременно повторялся, если и жених и невеста были из одной деревни.
У дома жениха собирается множество народа - родственники, соседи, односельчане, взрослые и дети. У ворот дежурит особое лицо. Как только свадебный поезд подъезжает, он быстро отворяет ворота, а другие берут лошадей за узду и вводят подводы во двор одну за другой. Это тем более необходимо, так как, когда едва успевает въехать в ворота последняя подвода, раздается ружейный выстрел, извещающий о прибытии килен. Тем, кто открыл ворота и выстрелил, вручают подарки, а те, кто. вводил подводы, берут себе узорные полотенца, привязанные к дугам лошадей.
Невеста не спешит сойти с подводы. К ней подводят телку - подарок свекрови.Та говорит:"Таянып теш,килен,тәкле аягын, менән теш" ("Сойди, невестушка, опираясь, пусть ноги твои будут благословенны!"). Под ноги невесты бросают подушку или коврик, на что она должна наступить. Имеются вариации: в Татышлинском р-не на подушку должны наступать и невеста, и жених, здесь поэтому выносят две подушки, на них невеста кидает две своих, и молодые оба наступают на подушку и отправляются к входу.
В ХУШ в. и ранее, по свидетельству И.И.Лепехина, войдя в дом мужа, молодая жена трижды становилась на колени перед отцом и матерью мужа и каждый раз ее поднимали (1802. 4.2. С.153). "При входе в юрту своего мужа, - пишет В.И.Филоненко, ссылаясь на более старые источники, - молодая делала коленопреклонение замечательным по волости горам, рекам, а равным образом свекру, деверю, почетным старикам и другим уважаемым'лицам" (1914. № 8. 0.304). Видимо, этот древний обычай, восходящий к языческим верованиям, был забыт уже в XIX в., так как авторы, наблюдавшие жизнь и быт башкир на рубеже веков (Б.М.Ииуев, Д.П.Никольский, 0.И.Руденко и др.), ничего такого не обнаружили.
В большинстве мест невеста входит в дом свекрови в сопровождении женщин. В северных районах разбрасывают в привезенной невесткой домашней утвари содержащееся - пряники, печенья, и детвора их собирает. За порогом дома молодых встречает снова свекровь с двумя туесками, наполненными медом и маслом. Сначала она подает невесте ложку меда, затем масла. Если подбрасывание подушек означало пожелание доброго нрава, спокойной жизни невесте, то мед олицетворяет, по словам рассказчиков, сладкоречивость (татлы телле бул^ын), масло - мягкость в обращении с другими (йомшаҡ /7уҙле). В настоящее время, возможно, под влиянием русского населения и традиции устройства официальных церемоний кое-где начинают встречать с хлебом и солью.
В восточных и южных районах при входе невесты в дом повторяется сцена у дверей, когда невеста упирается в косяки. Снова возгласы: "Невеста не вмещается в дверь!", - и ответ свекрови: "Входи, невестушка, тебе молодая овечка". Принято дарить то, чего еще нет, - ожидаемый приплод: "Дк һарыктын, эсендаге" ("То, что принесет белая овечка") и т.д. Подойдя к нарам (урынлттк). невеста снова останавливается. "Невестка не садится на урындык", - извещают свекровь, и она обещает обычно гусыню с выводком. Таким образом, молодая хозяйка получает для будущей семьи долю из трех видов живности: крупного рогатого и мелкого скота, птицы.
В центральной и северо-западной Башкирии невесту ведет в дом сам жених. Он проводит ее или в отдельное помещение в доме отца, или в кухонную половину, отгороженную занавесью. В это время в Татышлинском р-не во дворе народ веселится, играет гармонь, дружка (кия? жигет) пляшет. Затем народ расходится, приезжие (арчи) заходят в дом, для них и тех, кто был приглашен (только женщины), ставят чай (килен сэйе), выставляют гостинцы, которые прислала мать невесты и привезли арчи: бауырсак (жареные в масле или печеные шарики теста с медом), масло, блины, печенья((кУмеч). После чая все дарят деньги, что называется кучтанач котлау; собранная сумма поступает в распоряжение молодой. Позже в тот же день собирают людей на мясной обед (аш). Для этого каждая чета арчи привозит по паре гусей, мясо, по 6 калачей. Собирают на аш родню жениха, сначала мужчин (4-5 столов), затем женщин. Их угощают гостинцами арчи; хозяин может выставить и свои угощения, но то, что привезли сваты, выделяется особо.
Молодуха в общей трапезе не принимала участия, а находилась за занавесью или в отведенной ей комнате. Там ее отдельно угощают чаем. С помощью других женщин она начинает входить в круг обязанностей молодой хозяйки, знакомиться с обстановкой. Находясь за занавесью, участвует в обслуживании гостей: готовит чай (самауыр яндырта), подает, что потребуют для стола. А вечером впервые замешивает тесто (ҡамыр изд). От имени молодой женщинам раздают подарки, главным образом матерчатые нагрудники күкрәксә. надеваемые под платье. Такой подарок довольно устойчиво держится во всей северо-западной и центральной Башкирии.
В Зианчуринском р-не (юг Башкирии) молодую встречают у подводы две местные женщины со словами: "С правой
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов бесплатно.
Похожие на Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов книги
- Веретейская волость - Тимур Бикбулатов - История
- Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции - Седа Маркарьян - История
- Тайны славянских богов. Мир древних славян магические обряды и ритуалы. Славянская мифология христианские праздники и обряды - Федор Капица - История
- Исследование по истории феодального государства в Германии (IX – первая половина XII века) - Николай Колесницкий - История
- Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX в. - Николай Фигуровский - История
- Королевство Саудовская Аравия. История страны, народа и правящей династии Аль Са’уд - Игорь Петрович Сенченко - Биографии и Мемуары / История / Политика
- Реформа в Красной Армии Документы и материалы 1923-1928 гг. - Министерство обороны РФ - История
- Русь древняя и настоящая (историко-аналитический очерк-сборник) - ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР - История
- Древняя Русь: Образование Киевского государства и введение христианства - Вячеслав Оргиш - История
- Семья в Древней Руси. О семейных отношениях у восточных славян и русов VIII – 1-й половины XIII вв. - Иван Разумов - История
