Стал исполняющим обряды в новолуние Кан Цимаах. Его сопровождал имеющий четырёх пленников владыка из Емаля, об этом позаботился Укит Кан Леек. Он тот, кто покрыл небесного бога Хуун Бах Пата, … младшего брата, оставляющий огненные следы, человек из народа Ман Очом. Укит Холь Акуль – его имя до того, как он сделался Талольским владыкой».

В. Н. Талах считает, что слово «ba tz’am» в тексте переводится «старший на помосте» и означает должность церемониймейстера. Он идентифицирует эмблемный иероглиф «Чак Хутуув Чан Эк’а как Емаль». По его мнению, слово «юноша» в данном случае указывает не на возраст, а на то, что этот человек был младшим представителем рода. Он читает, что слова Кан Цимаах (у А. Лакадены Чан Цимаах – члоанский вариант) – это имя собственное.

К своему переводу В. Н. Талах даёт следующий комментарий: «Из текста следует, что Укит Кан Леек был “призван” посланцами некоего Емальского священного владыки, имевшего также титул “северного каломте”. Указано, что его имя до воцарения было Укит Холь Акуль – такое же, как у его второго преемника (у майя существовал обычай называть внука тем же именем, что и деда). При этом сам каломте Чак Хутуув Чан Эк’ в Эк’ Баламе не присутствовал, его представлял сановник (bats’am – “главный на помосте”) Кан Цимаах. Текст “Росписи 96 иероглифов” далее сообщает, что была сделана запись о “призвании”, для чего специально посетили писца К’ак’ Балама. Одновременно состоялось получение дани в по крайней мере двух селениях. Из текста неясно, означало ли “призвание” путешествие Укит Кан Леека в столицу Емальского владыки (а дань была получена по дороге), или же всё происходило в Эк’ Баламе.

Через 49 дней Укит Кан Леек выступил организатором некоего действа, участником которого был все тот же Кан Цимаах (его можно понимать, как привлечение Кан Цимааха к участию в неких обрядах, связанных с Луной, возможно, получение им сана жреца лунного божества; стоит отметить, что лестница 1 в иероглифической надписи на “западной иероглифической Змее” названа “Образом Луны”). Наконец, текст сообщает об участии Укит Кан Леека в церемониях, связанных с эк’баламским богом Хуун Бах Патом, скорее всего, о “закутывании” идола в “священный узел”. Стоит отметить, что в надписи Укит Кан Леек не назван «священным владыкой”, а тем более “каломте”, как в более поздних текстах, что указывает на его несамостоятельное, подчиненное положение в тот момент».

Роспись В комнаты 29-sub располагается ниже и левее от росписи А. Данная надпись сильно повреждена, поэтому её невозможно связно перевести и транскрибировать. Чётко можно установить дату 16 января 806 года. Наличие в тексте иероглифа, обозначающего площадку для игры в мяч, указывает на то, что текст может быть посвящён этой ритуальной игре. Также в надписи приводится имя божества Б’олон Ц’ак Ахав. Упоминание последнего в году месяца Вайеб’ говорит о том, что здесь, возможно, рассказывается о церемонии в честь Нового года.

Роспись С находится ниже росписи А справа от росписи В. Как и роспись с 96 иероглифами над ней, она читается по горизонтальным линиям. Автор этого текста явно копировал стиль первой надписи. Этот текст весьма труден для чтения, и пока не предложено удобоваримой транскрипции и перевода. Согласно монографии А. Лакадены, он начинается с даты по календарному кругу, которая соответствует 8 января 814 года. Говорится, что в этот день в Эк’ Б’ахлам прибыл Б’аак Б’ахлам К’ан Б’о[х]б’ Ток’. Далее следует его титул – …Чак[а]ль К’ик или Ч’ич. В надписях майя прибытием обычно обозначали военное вторжение. Далее стоит выражение, которое переводится «его главный или первый трон». Троном владеет Чак Хутуув Чан Эк’, принц Земли. Это – другой правитель, прибывший в Эк-Балам 44 года назад, о чём рассказывается в росписи 96 иероглифов. Далее говорится, что Чак Хутуув Чан Эк’ как-то связан с Укит Кан Ле’ком, правителем Эк-Балама. Возможно, они были родственниками. Однако иероглиф, означающий характер связи, до сих пор не расшифрован. Имя Укит Кан Ле’ка сопровождается несколькими титулами. В конце надписинаходится фраза: «К’ан Б’охб – царь Талоля». Это – тот же самый К’ан Б’охб Ток, имя которого упоминается в начале текста. Надпись продолжается в следующей линии последовательностью дней священного календаря, которая начинается со дня 3 Хиш. Она прерывается на дне 6 Ок. Роспись явно не была закончена.

В. Н. Талах сделал собственный перевод текста: «В день (9.19.3.10.14) 3 Хиш 17 число месяца Бишоль (8 января 814 года) пришли в … Балам-Ви (?) небесный … Баак Балам К’ан Боб Ток’, Пат Чакаль Ч’ич’, церемониймейстер Чак Хутуув Чан Эк’а, бакаба, того, кто некогда призвал Укит Кан Леека, оставляющего огненные следы. Тот, кто покрыл небесного бога, … младшего брата, Хуун Бах Пата – К’ан Боб Ток’, Талольский владыка. Дни 4 Мен – 6 Ок».

Он даёт к своему переводу следующий комментарий: «А. Лакадена рассматривает все пять блоков E-I как имя одного лица. Однако в таком случае непонятно, почему К’ан Боб Ток’, названный далее талольским владыкой, оказывается “главным на помосте” у чужеземного правителя. Очевидно, в тексте речь идёт о прибытии по крайней мере двух лиц. Одно из них – Баак Балам К’ан Боб Ток’, ставший местным правителем, а другое – церемониймейстер Чак Хутуув Чан Эк’а из Емаля. Впрочем, это другой человек, а не bats’am, приходивший в 770 году, хотя надпись специально подчеркивает, что его патрон – тот самый, кто вызывал некогда Укит Кан Леека. Учитывая, что связь между жалователем титула и пожалованным у классических майя имела персональный характер, Чак Хутуув Чан Эк’ в 814 году мог быть уже мертв, а Пат Чакаль Ч’ич’ мог получить своё звание и за десять, и за двадцать лет до этого визита. О коронации К’ан Боб Ток’а, возможно, должна была идти речь в заключительной части надписи, но она никогда не была дописана. Итак, нечто необычное в воцарении К’ан Боб Ток’а есть – он появляется в Эк’ Баламе вместе с чужеземцами, некогда имевшими отношение к водворению основателя династии, но в целом характер событий иной, чем в случае Укит Кан Леека – того “призвали” из Эк’ Балама в Емаль, а К’ан Боб Ток’ пришёл вместе с емальским представителем. Обстоятельство, что надпись К’ан Боб Ток’а осталась незаконченной, свидетельствует, что его царствование не только началось, но и закончилось не вполне обыденно. Это произошло до 830 года, когда свой памятник, “Белый Каменный Образ Черепахи” (“Колонну 1”), поставил Укит Холь Акуль. Стоит отметить, что фасад помещения, в котором находятся надписи

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ... 82

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Цивилизация майя - Дмитрий Викторович Иванов бесплатно.

Похожие на Цивилизация майя - Дмитрий Викторович Иванов книги

Оставить комментарий