Бесплодие рассматривалось как болезнь физиологического порядка или как следствие различных козней "нечистого духа", божьего наказания за грехи. Эти понятия тесно переплетались. Обычно за помощью обращались к повивальным бабкам кендекәй (подробнее о повитухе будет сказано ниже) или знахаркам.

Эффективным методом лечения считалось прогревание и распаривание в бане. С этой же целью в Хайбуллинском р-не обворачивали поясницу женщины теплой барсучьей шкурой и оставляли полежать один-два часа. Кроме описанных, рациональными приемами борьбы с бесплодием были советы тепло одеваться, пить отвары различных трав и т.д. Лечили бесплодие и с помощью народной физиотерапии. Чаще всего причиной бесплодия считалось опущение живота: в таком случае бабка, массируя живот, "поднимала" его. Иногда с этой же целью в качестве медицинской банки на живот ставили глиняный горшок кершак.

Многочисленными были приемы магического характера для избавления от бесплодия. "Магические свойства приписывались пуле, которой одним выстрелом были убиты две птицы. Крошки такой пули принимались внутрь от бесплодия. Такое же действие приписывалось роговице, соскобленной с когтей птиц (глухарей, в частности)" (Руденко. 1955. С.326),или с ногтей человека, вырвавшего лягушку изо рта змеи.

В Баймакском и Хайбуллинском р-нах женщины, не имеющие детей, приходили к роженице во время родов и садились на теплый, еще не мытый послед ребенка или трижды обносили его вокруг своей поясницы, надеясь, что "болезнь (бесплодие) уйдет вместе с последом" (рәнйеү һундыга ките) и что через послед способность к деторождению магическим путем перейдет к ним. По представлениям башкирок нынешнего Гафурийского р-на, если бездетная женщина пропускала сквозь ворот своего платья послед, взятый у многодетной женщины, у нее мог родиться ребенок (ПМ Ф.Ф.Илимбетова. 1971 г.). В Зианчуринском р-не женщины, чтобы избавиться от бесплодия, пили воду, в которой сполоснули плаценту новорожденного. С этой же целью брали чужого ребенка и спали с ним до тех пор, пока не рождался свой.

Если считалось, что бесплодие было навеяно злыми духами, женщину с предохранительной целью пропускали Сквозь "молитвенный круг" (утк^рмд бетеү) (это мог быть вырезанный из бумаги круг, на котором писали какую-нибудь суру из Корана, обычно ту, которую читали при отпевании покойника), в южных и юго-восточных районах женщин пропускали сквозь волчью или медвежью губу.

Пытаясь избавиться от бесплодия, женщины приносили жертвы, посещали священные места, обращались к муллам, чтобы те соответствующими молитвами помогли их несчастью.

Известие о предстоящем ребенке всегда принималось с радостью. Обычно о беременности невестки старшие родственники мужа узнавали от младших членов семьи. Женщина скрывала свою беременность, пока это было возможно, боясь глаза. Из-за этого часто рожали на сенокосе, в поле, в пути, без надлежащей помощи.

Как правило, будущая мать выполняла свою каждодневную работу14 и вела обычный образ жизни, но теперь для нее существовал ряд привилегий и запретов. Во время беременности все желания женщины относительно еды исполнялись, в противном случае ребенок мог родиться неполноценным -зҙғиф була (букв, искалеченный). Беременную старались не перегружать физический работой, оберегали от душевных напряжений. Так, ей не позволялось смотреть, как провожали покойника, иначе, по мнению информаторов, ребенок мог не увидеть этого света так же, как умерший не возвратиться с "того света". Существовали и другие запреты, связанные с представлениями о том, что какие-то действия могут перейти на женщину, носящую в себе ребенка; например, нельзя было крутить жернова, чтобы пуповина ребенка не могла обмотаться вокруг его головы (Баймакский р-н); нельзя было садиться на кадку тепле1 күнәсек (Ишимбайский р-н); нужно было стараться избегать встреч с бесплодными женщинами (Зианчу-ринский р-н) и т.д. Хотя большинство пожилых информаторов давало религиозное объяснение этим запретам, в основе их лежало рациональное стремление людей оградить будущую мать от нервных и физических перегрузок, могущих вызвать преждевременные роды или смерть ребенка.

Еще в древности знали, что рассматривание красивых предметов благотворно влияет на беременную; на уродов, безобразные предметы смотреть запрещалось, так как мог родиться ребенок, похожий на них. Запрещалось также обижать животных, например пинать кошек.

В народе считалось, что для женщины, желающей иметь детей, очень важным было предохранение от вредоносного влияния злого духа - ен, парей, албаҫты. Для этого на одежду беременной пришивали различные амулеты: бетеү (бумагу с изречениями из Корана, обшитую тканью или кожей); пучки гусиного пуха, раковины каури - кортбаш (Руденко. 1973. С.30). С этой же целью обращались к грамотным людям для чтения соответствующих молитв, в южных и юго-восточных районах закапывали волчью голову под порог дома.

Болезни беременной женщины объясняли обычно чрезмерно тяжелой работой, простудой, сильными душевными потрясениями и т.д. Если не находили истинных причин заболевания, считали, что в женщину вселился злой дух, который пожирал младенцев. Например, выкидыш зыяндаш (зыян 'вреД) объясняли как непосильной работой, психическими расстройствами, так и тем, что будто бы злой дух ложился вместе с женщиной в постель, доставал ребенка, высасывал кровь из его сердца и укладывал обратно. И.Георги писал, что болезнь беременной женщины считалась беснованием, поэтому муллы не только повторяли заклинания, но и толкали, били, ругали и оплевывали больную, считая, что бьют сатану (Георги. С.107-ЮЗ). Кроме мулл, в прошлом были специальные бесогонители - шайтан-күрйЗд• И.И.Лепехин описывает следующий способ лечения беременной женщины: "курязя с обнаженной саблей и ружьем караулит шайтана, курязю за полы держат два товарища, ведь шайтан очень силен. Чтобы шайтан не вошел в дом больной, в избе все шумно плясали и пели. В полночь курязя, заметив во дворе шайтана, выстрелил в него из окна, потом вместе с товарищами с криком, саблей гнал ряженого шайтана до самой реки, пока тот не скрылся в ней" (Лепехин. 1822. Т.4, ч.2. С.73-75).

Народом были выработаны также различные приметы, направленные на предсказание пола будущего ребенка. Возможно, это было связано с тем, что рождение сыновей считалось более предпочтительным, чем рождение дочерей. У башкир, как и других народов, при определении пола ребенка существовала система двоичных представлений: если будущая мать видела во сне топор, у нее будет мальчик, если веретено - девочка; если ей хотелось острой пищи, будет мальчик, если сладкой - девочка; если у нее болела поясница - мальчик, если живот - девочка; если плод был расположен справа - будет мальчик, если слева - девочка; если женщина подурнела - мальчик, похорошела - девочка; если беременная, вставая, сделала первый шаг правой ногой - родится мальчик, если левой - девочка и т.п.

Определенное отношение сложилось и к рождению двойни или близнецов. Считалось, что близнецы живут

1 ... 30 31 32 33 34 35 36 37 38 ... 73

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов бесплатно.

Похожие на Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов книги

Оставить комментарий