Форма входа
Читем онлайн Махамудра - неизвестен Автор
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Он схватывает понятийную реальность /83/,
Таким образом выказывая мало почтения тому, что "нерождено".
Праждняпарамита разъясняет, что рассматривать двойственными все феномены, начиная с психофизических агрегатов и кончая совершенным знанием, полагая их вечными или непостоянными, пустыми или не пустыми, обладающими я или без я, значит потакать понятийной двойственности.
Сараха говорит:
Когда ум очарован [чувствами]
И предается им со страстным сердцем,
Тогда даже боль такая маленькая, как шелуха зернышка сезама,
Наверняка будет причинять постоянное страдание.
И он заключает:
Оставь привязанность к объектам, каковы бы они ни были.
Было много замечаний того же свойства.
Недостаточно слишком смело говорить, что все непонятийные состояния, свободные от аналитического анализа, тождественны медитационной системе Хвашанга.
1Бодхичиттавиварана 0 утверждает:
Неразличение - это пустота.
Как же тогда пустота присутствует там,
Где существует различение?
1Мадхьямакаватара 0 объясняет:
Ошибочные концепции являются результатами различения
Так провозглашает Мудрый.
Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставлению Мадхьямаки, говорит:
В середине медитации не различают и ни за что не цепляются.
Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в непонятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хвашанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации].
Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту реальности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надлежит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не может быть совершенным видением. Даже если, как заявляют, она посажена на коня успокоения, это представление не будет совершенным видением в медитации. Согласно его системе, успокоение непременно должно быть непонятийным, тогда как успокоенный ум, не занятый различением, является причиной потери постижения. Аналогия лошади и наездника несостоятельна. Утверждалось, что аналитическое исследование само должно в конце концов прекратиться [в погружении]. Когда это происходит, [если критик прав,] постижение пропадает и медитация становится похожей на медитацию, предлагаемую школой Хвашанга. Можно использовать буддистскую логику и доктрину, чтобы рассмотреть эту позицию; однако, я не стану здесь разъяснять это из опасения слишком переутомить работой.
2Определение медитационной системы нашей школы
Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознавания видения реальности и способов его поддержания, а также из комментариев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты происходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я займусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уровню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пустоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации. Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничтожить корни существования [сансары].
1Бодхичиттавиварана 0 замечает:
Те, кто находятся в неведении относительно пустоты,
Не могут достичь освобождения.
Эти запутанные умы блуждают
В тюрьме шести миров.
Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения реальности. Наропа, в труде 1Дристисамксепта 0, поясняет:
За счет безошибочного видения,
Медитация и действие вполне согласуются,
Достигается просветление,
Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном
направлении.
Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью],
Медитация и действие возьмут неправильное направление,
И ничего ценного не будет достигнуто.
Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника.
Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного определения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, возникающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть медитация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реализации.
1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает:
Если ум до конца изучить,
Оказывается, что он является источником всех реальностей.
Этот феномен есть пространство неразрушимости,
В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.
1Ваджрапанджара 0 далее устанавливают:
Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита
ции, достигает просветления.
1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет:
Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог
раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на
нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере
альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.
1Сутраламкара 0 заключает:
Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.
Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.
Сараха говорит:
Ум скован, если порабощен привязанностью;
Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.
Основанная на 1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписывают практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредоточения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальности через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате 1Бхаванакрамы 0:
Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе
гая к аналитическому интеллекту.
Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, предвещая появление непонятийного состояния.
1Кашьяпапариварта 0 сообщает:
Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о
друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это
му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается
мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин
теллект.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет:
Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе
ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.
Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход:
Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже
ния.
1Бхаванакрама 0 соглашается:
Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко
установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.
На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:
Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.
1Бхаванакрама 0 добавляет:
Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме
нов.
На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невоспринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного побуждения.
Сутра заявляет:
На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич
ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние
характеризуется как равновесное погружение.
Атиша говорит:
Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.
И далее добавляет:
Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее
глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или
чувственного побуждения.
1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает:
Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи
лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и
подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни
много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз
навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его
нереальность.
Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда мудрость устанавливает нереальность всего воспринимаемого и понятийного дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота, незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекаемая тупостью и чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие ментальные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или различением.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Махамудра - неизвестен Автор бесплатно.
Похожие на Махамудра - неизвестен Автор книги
- Аспекты практики - Чогъям Трунгпа - Религия
- Вера Церкви. Введение в православное богословие - Христос Яннарас - Религия
- Эпоха пустоты. Как люди начали жить без Бога, чем заменили религию и что из всего этого вышло - Питер Уотсон - Религия
- Священное писание. Современный перевод (CARS) - Восточный перевод. Biblica - Религия
- Деяния святых Апостолов - Джон Стотт - Религия
- Из высказываний Матери. Ауровиль. Город будущего - Мать - Религия
- Взгляд - Адин Штайнзальц - Религия
- Внутренняя жизнь Церкви - И. Плетт - Религия
- Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому - Мученик Иустин Философ - Религия
- Основание буддиской медитации - Калу Ринпоче - Религия
