Записки Религиозно-Философских Собраний в С.-Петербурге. С. 52, 53, 55. Эти высказывания В. Розанова укладываются в схему Мережковского о том, кто должен составить «новую религиозную общественность».

145

РГАЛ И. Ф. 2176. Он. 1. Ед. хр. 2.

146

3. Гиппиус отозвалась о С. А. Соллертинском, назвав его «форменным позитивистом, мелочным и грубым» (см.: Письма 3. Гиппиус к T. Манухиной. 1930 г. // Intellect and Ideas in Action… C. 473).

147

РГАЛ И. Ф. 2176. On. 1. Ед. xp. 2. Л. 21.

148

Фамилия и проч. данные в стенограмме отсутствуют.

149

Там же. Л. 22–23.

150

Там же. Л. 24.

151

Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского. С. 18.

152

Там же.

153

Мережковский Д. С. Атлантида-Европа. Тайна Запада. М., 1992. С. 69.

154

Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского. С. 22.

155

См. письмо Д. Мережковского к В. Розанову о начале Собраний [1901]: «Только что были у меня Тернавцев и Новоселов. Обсудили с Миролюбовым и Преосвященным] Сергием некоторые пункты (важные по отношению к Скворцову). Они решили их немного изменить и очень просят, вместе с другими, и Вас прийти хотя бы на 1/4 часа вечером в этот Четверг, т. е. после завтра после 9 ч., ко мне для окончательного решения. Не отложите ли до тех пор печатания заметки, – для совместного обсуждения? Очень хотелось бы. Слишком важно для нас первое появление в печати, м. б., важнее разрешения официального. …Не исключите ли двух слов, подчеркнутых мною красным карандашом „и Церкви“. О православии и Церкви лучше говорить как можно меньше: у нас сказать „церковь“ все равно что сказать „полицейский участок“» (см.: НИОР РГБ. Ф. 249. К. 3872. Ед. хр. 1. Л. 13–13 об). Подчеркнуто Мережковским.

156

Записки Религиозно-Философских Собраний в С.-Петербурге. С. 25–26.

157

Там же. С. 25.

158

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С. 473.

159

Гиппиус-Мережковская 3. Дмитрий Мережковский. С. 91.

160

Бельчевичен С. П. Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии Д. С. Мережковского. С. 38.

161

Бердяев Н. Христос и мир // Русская мысль, 1908. Июль. № 1. Цит по: Бердяев Н. А. Типы религиозной мысли в России // Соч. T. 3. Paris, 1989. С. 344.

162

В Великий четверг 1899 г. Мережковский, Гиппиус и Философов совершили «акт» рождения «новой Церкви» (см.: Гиппиус 3. Н. Дневники. Ч. 1. М., 1999. С. 96–98).

163

Грифцов Б. Три мыслителя. М., 1911. С. 37.

164

Розанов В. В. В мире неясного и нерешенного. С. 7.

165

Розанов В. В. Уединенное // Соч. T. 1. М., 1990. С. 169.

166

Там же. С. 39

167

Розанов В. В. Русская Церковь // Соч. T. 1. М., 1990. С. 347–348.

168

Там же. С. 349.

169

Мережковский Д. Было и будет: Дневник 1910–1914. Пг., 1915. С. 223

170

Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского. С. 30.

171

Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. С. 329.

172

Речь о Д. В. Философове.

173

В. Розанов не захотел принимать участие в «таинствах» общины Мережковских: «Занятый своими мыслями, усмотрел опасное в тайне, о которой мы просили», – вспоминала 3. Гиппиус в Дневниках (см.: Гиппиус З.Н. Дневники. М., 1999. Ч. I. С. 90).

174

Гиппиус З.Н. Дневники. М., 1999. С. 95.

175

Мережковский Д. С. Было и будет: Дневник 1910–1914. С. 223.

176

Там же. С. 231.

177

Розанов В. Апокалипсис нашего времени. М., 2002. С. 195.

178

Мережковский Д. С. Было и будет: Дневник 1910–1914. С. 232.

179

Там же. С. 233.

180

Мережковский Д. С. Было и будет. С. 236

181

Мережковский Д. С. В тихом омуте. СПб., 1908. С. 250–251.

182

Там же.

183

Мережковский Д. С. Мистические хулиганы // Мережковский Д. С. В тихом омуте. С. 252.

184

Мережковский Д. С. Было и будет: Дневник. С. 158.

185

Там же. С. 158. Курсив мой.

186

Мережковский Д. С. Мистические хулиганы. С. 253.

187

Мережковский Д. С. Было и будет: Дневник. С. 232.

188

Там же.

189

Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского. С. 35

190

См.: Гиппиус 3. Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. С. 296.

191

Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского. С. 35.

192

См. далее о ее письме Вяч. Иванову.

193

См., например, письмо 3. Гиппиус от 8 сентября 1902 г., которое должно было убедить А. Белого в существовании «двух путей добра». 3. Гиппиус в письме делится с А. Белым тем, каким они принимают падшего ангела: «Это он, Белый Диавол, Денница, исполняет свой великий подвиг любви к Богу и людям, взятый на себя прежде всех времен (вы еще думаете, что было „отпадение“, „бунт“?) – и кладет, сам страдая и любя, тень на человеческую душу. Еще и еще раз создает возможность понять свет и явить свободную волю в выборе между светом и тьмою… разве душа согласится принять Бога, создавшего тьму? Или Бога, борющегося с тьмою? Нет-нет. Он создал лишь подвиг в одном из своих творений – Денницы, который для Него – никогда не терял своих белых одежд, – а лишь в наших глазах – до времени» (см.: НИОР РГБ. Ф. 25. К. 14. Ед. хр. 6. Л. 15–15 об.). Очевидно, что в приведенных нами первых строках письма 3. Гиппиус приписывает Люциферу подвиг, подобный искупительному подвигу Христа.

194

Псевдоним 3. Гиппиус.

195

Бердяев Н. Преодоление декадентства // Московский еженедельник. 1909. № 20.

С. 53.

196

Бердяев Н. Новое христианство // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России.

С. 488.

197

Мережковский Д. Тайна Трех. Египет-Вавилон. Прага, 1925.

198

Там же. С. 339.

199

Пахмусс I Вступительная статья // Мережковский Д. С. Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. Брюссель, 1990. С. 1. Она же: Вступительная статья // Мережковский Д. Маленькая Тереза. Эрмитаж, 1984.

200

Мережковский Д. Что сделал ев. Иоанн Креста // Новый журнал. Кн. 69. Нью-Йорк, 1962. С. 127.

201

Мережковский Д. Тайна Трех. Египет-Вавилон. С. 363.

202

Сарычев В. А. Религия Дмитрия Мережковского. С. 64.

203

Бердяев Н. Новое христианство. С. 496.

204

См.: Мережковский Д. Больная Россия. С. 93.

205

Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 23.

206

Там же. С. 24.

207

Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 150.

208

Там же. С. 149.

209

Там же. С. 151.

210

Там же. С. 154.

211

Мережковский Д. Ответ на вопрос // Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 154.

212

Розанов В. В. Лев Толстой и Церковь // Соч. T. 1. М., 1990. С. 309.

213

Мережковский Д. Ответ на вопрос // Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 155.

214

Там же. С. 20.

215

Мережковский Д. С. Было и будет: Дневник. С. 223. Курсив мой.

216

Подробней о Церкви Иоанна см.: Записки Петербургского религиозно-философского общества. М., 2005. (Заседание XVTII). С. 395–397.

217

В 1906 г. 3. Гиппиус писала: «Церковь… может быть реализована только через Пришествие Святого Духа, Который будет послан к нам Сыном и Который откроет нам будущее» (см.: Весы. М., 1907. С. 84).

218

Мережковский Д. С. Было и будет: Дневник. С. 103.

219

Там же. С. 103–104.

220

Вопрос о зле не связан у Д. Мережковского ни с грехопадением, ни с проблемой его существования в мире. Для Мережковского зло персонифицировано, он пишет, что вопрос о том, что есть сущность этого персонифицированного зла для него решен окончательно. «Я не сомневаюсь… что дух небытия есть дух вечной середины, пошлости, плоскости», только отражающей величие Божие» (см.: Мережковский Д. Больная Россия. С. 102).

1 ... 32 33 34 35 36 37 38 39 40 ... 42

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века - Ирина Воронцова бесплатно.

Похожие на Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века - Ирина Воронцова книги

Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты - Сергей Житенёв - Религиоведение
Вехи Северного Ведизма - Дмитрий Логинов - Религиоведение
Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.) - Сергей Фирсов - Религиоведение
Философская теология: вариации, моменты, экспромты - Владимир Кириллович Шохин - Религиоведение / Науки: разное
2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica - Виктор Васильевич Бычков - Культурология / Религиоведение / Науки: разное
Христианство - Ольга Чигиринская - Религиоведение
Архиепископ Мир Ликийских Николай Чудотворец. Великий божий угодник, спаситель и заступник - Ирина Пигулевская - Религиоведение
«…Истинно свободны будете». Размышления о свободе в контексте российской Евангелическо-Лютеранской Церкви - Антон Тихомиров - Религиоведение
Любовь, сила и справедливость. Онтологический анализ и применение к этике - Пауль Тиллих - Религиоведение
Христианство как новая жизнь. Беседы с ищущими Бога - Александр Балыбердин - Религиоведение

Оставить комментарий