Форма входа
Читем онлайн Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Хочу повториться, так как всякое явление оказалось в поле нашего чувственного освидетельствования, то неизбежно оное наделено нашим подобием, то есть обладает тем же набором свойств и качеств. Ибо подобное познается только своим подобием. Отсюда следует важное. Если вводить в сопряжение две эти реальности в соответствии с поставленной перед нами задачей, то мы можем отвечать на многие вопросы, можно научиться прогнозировать поведение природы без научного эксперимента, ибо всякое поведение природы свидетельствует о Боге без нарушения законов механики только в естественных для механики границах определения и в пределах Божественного предопределения. В противном случае, современная наука так и останется набором фактов, полученных эмпирически. Согласитесь, что надолго нас не хватит с такой постановкой вопроса.
Всякое научное утверждение несет в себе, в первую очередь, свидетельство о Божественном, точнее в сфере данного научно поиска, несет в себе свидетельство о Его каком-то уникально-специфическом явлении в пределах исследуемого материала. С самого начала нам следовало бы утвердиться на том, что мы видим и можем видеть только Бога. Ибо для нас живых ничего более востребованным, чем именно Божественное, быть не может. Нам открывается новая способность видеть ещё одну специфическую сторону Истины, равно как узнавать о Ней через глаза или уши, или как-то иначе. Настоящая истинная теория должна безошибочно прогнозировать, в противном случае мы остаемся в познании подобными обыкновенной животной скотиной, которая получив плохой опыт в будущем использует его для самосохранения. Нам не нужен плохой опыт в никаком проявлении. Это очень важно, ибо природа созерцания суть такова, повторюсь снова, что в ней виденье Божественного основа есть, а все остальные формы познания – суть множественные производные, многоликие образы этой основы. Человеческая эволюция в отличие от животных имеет направление к возможности все более полного познания Бога, к более многогранному свидетельству о Нём. То что мы видим ныне – это беснование зверя, жаждущего пожирать все живое на своем пути.
8. Сформируем некоторые установки, которые станут необходимыми нам в некоторых примерах конструирования и с помощью коих мы, ничего не ведая о строении мира и исходя из некоторых посылов, теоретически сформируем модель и потом сравним с тем, что видим. А именно речь пойдёт о том общем первоначале (которое, по слову о. Андроника, есть суть аксиоматики по природе естества), как об ещё одном имени понятия единства, то есть единящего присутствия Божьего, явленного нам в данной специфике выражения или представленного нам в виде распознанной таким вот образом грани или свойстве Вселенной. Почему мы это делаем? Мы хотим видеть истину, а не распознавать её какие-то оттенки опытным путём. А природа чувственного распознания суть такова, что в ней всегда есть неподвижная точка отсчета (того самого берега), относительно которой мы мерим, чувственно определяем степень различия между ней и исследуемой реальностью. Без этого нам не распознать всеобщую относительность «течения реки» – такова природа наших чувств. То есть видеть истину – это значит учитывать влияние постоянства, составной частью природы которой является всякое явление, оказавшееся в поле нашего обозрения. Точнее всякое явление – это специфическое свидетельство о постоянстве (берега) – мы пытаемся распознать его в какой-то неведомой для нас пока ещё реальности. Итак, сформируем важные установки.
9. Согласно священному Писанию, жизнь есть дыхание Бога. Если всё было сотворено Богом, то очевидно должно обладать Его естественным свойством неуничтожимости, явленной в различных образах проявления, названного законом сохранения. Иными словами, если сказать, что Бог есть, то этим высказыванием мы даем новое имя опытно распознанному Закону Сохранения. Точнее древние люди на своём понятийном языке религии сформировали это свойство сохранения жизни и бытия вообще. Мы это понимаем не только по тому, что Господь не может творить и рождать инородное Самому Себе, а ещё и потому, повторюсь вновь, что вечность жизни распознана опытно, также как законы сохранения энергии, законы сохранения материи, которые человеку удалось открыть разумом. Древние судили о Боге во Вселенной также как на своём понятийном языке судят о вечности мира современные физики и химики.
10. Для нас важным будет заметить, что Божественное имеет не только энергию, но и такую Его составляющую, как образ единства и постоянства. Иными словами, вне всякого сомнения у закона сохранения есть такие имена, как: закон сохранения энергии (в физике); закон сохранения массы (химия); закон сохранения количества движения (в кинетике); закон сохранения единства (в математике); закон сохранения постоянства (в философии); закон сохранения образа Божьего (в биологии и различных от неё ответвлениях); закон сохранения промысла Божьего (в истории). И так далее. Во всех этих формах закона сохранения энергия, движение, масса, единство, постоянство, образ Божий и промысел Его постоянно переходят из одного состояния в другое, оставаясь при этом неизменным. К примеру, закон сохранения постоянства мы увидели в порядке вещей. Просто понятие постоянства является общим для порядка и пустоты. И порядок и пустота – это различные формы проявления свойства постоянства. Следовательно, пустота и порядок – суть одно и то же. Но почему тогда порядок чувственно распознается, а пустота нет? Во-первых, не грамотно поставлен вопрос. Пустота распознается как постоянство и порядок тоже распознается посредством того подобия в нас – того же самого постоянства, имеющим имя дыхание жизни, вдунутое Богом. Чувственно воспринимаем мы только то, что позволительно нам воспринимать, нашей поражённой грехом чувственной природой, то есть греховная пустота выступает для нас пустотой чувственной, а потому и порядок для нас тоже является чувственной пустотой греха – этот момент разработан в содержании первых томов этой книги. Именно по этой причине, мир был создан из ничего и только в некотором порядке, ибо только это «ничего», наделенное постоянством, могло передать это своё свойство греховной пустоты, свойственной порядку вещей, стать структурой порядка вещей в космосе и во Вселенной, её гармонией. Тут нет нарушения закона природы – закона сохранения чувственной пустоты, распознаваемой только первородным грехом как пустота.
11. Этот момент хорошо описывает отец Андроник с помощью самого тяжёлого понятийного языка математики. Точка, прямая, плоскость, пространство и так далее – все они несут выражение или свидетельствуют о ноле, как об абсолютном постоянстве. Каждое измерение несет в себе эту печать постоянства ноля, благодаря чему мы можем распознавать их всех: точку, прямую, плоскость, пространство и так далее. Просто все они наделены абсолютным постоянством пустоты или абсолютного ноля и востребованы только лишь для этого. В этом явлено «самотождественное различие», как сказал бы этот великий философ в работе «Хаос и структура». Данное фундаментальное утверждение нам понадобится в ходе обсуждения.
Этот же закон о вечности и неуничтожимости жизни со всем ему сопутствующим набором множественных проявлений, распознали древние. Отличие от нас только в том, что сформировали они этот закон на своём понятийном языке религии – строили менгиры, дольмены в Европе и по всему миру (современные культовые сооружения).
Чувственно воспринимаемые греховная пустота и порядок тождественны и имеют ещё и другие формы самовыражения. Жизнь абсолютно вечна. Но, надо сказать, что если в одном случае, оная может быть скована своей противоестественной Богу ориентацией из-за чего вечность её невозможна. То в другом случае, так как оная имеет вечное, непреходящее в бытии реальности, то только благодаря тому, что естественно ориентирована сослужением Творцу. Поэтому закрепощение, скованность, ограниченность свобод не испытывается, как покушение на природу человека, а значит нет чувственного ко греху освидетельствования временного, ибо это принадлежит уже вечности. Иными словами, жизнь абсолютно вечна, временными могут быть только противоестественные Богу формы её, а потому мы распознаем только внешнюю формальность, а чтобы познать саму сущность внутреннего мира, нам необходимо разрушать форму, уничтожать временное, в поте лица добираться до вечной Истины и животворить ей самого себя.
К примеру, мы ходим не на ногах, а на руках – это противоестественно, а потому временно – мы устаем быстро и вновь жаждем встать на ноги. Нет не связали по рукам и ногам, а просто извратили образ жизни. Скованность в возможности Божественного творчества и при этом свобода в извращении Его подобия – условие ада. И наоборот, скованность во грехе, но раскрепощение в Боге – условия Рая. Отсюда понятно о самой природе страха перед смертью – это страх остаться тем, кто мы есть при жизни, то есть мы боимся остаться абсолютно скованным в служении Богу и в такой кондиции перейти из этого века в жизнь вечную после смерти. Представьте себе, что Вас замуровали в бетон, Вы имеет возможность дышать. Так вам суждено жить вечно – вот что ждет грешника. Просто душа чувствует свою участь из-за греховного образа жизни и для своей переориентации в естественное требует себе священника для исповеди. Это следствие не выплеснутой энергии в Его созидающем творчестве, скованной инородностью Богу. При противоестественной ориентации мы не сможем более двигаться, дышать, видеть, чувствовать, любить и так далее – просто мы становимся во всем этом скованными. Да-да, это все есть и присутствует, но не может реализоваться как причастие к Источнику абсолютно всех радостей – Божественной радости. Это та самая фобия замкнутых и стеснённых пространств, которую испытывают абсолютно все люди в разной степени проявления. Сама душа человека из-за грехопадения получила скованность плотью, а потому мы вынуждены жить в извращенной среде и по сковывающим наши свободы законам, ибо мы сильно ограничены возможностью нашего тела. Именно поэтому же материя, хотя и таит в себе чудовищные Божественные энергии (ядерных реакций), но они закрепощены Богом, ибо грехом Адама ориентированы противоестественно Богу, а потому не востребованы, ибо разрушают живое.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин бесплатно.
Похожие на Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин книги
- Кто такие верующие? - Дмитрий Савельев - Религия
- Мы не «рабы», а внуки божьи! Языческая Русь против Крещения - Лев Прозоров - Религия
- Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому - Мученик Иустин Философ - Религия
- Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский - Вениамин Федченков - Религия
- Грихастха-ашрам. Семейная духовная жизнь - Александр Хакимов - Религия
- Примирение со Христом - Сергей Масленников - Религия
- Бог не хочет страдания людей - Жан-Клод Ларше - Религия
- Эпоха пустоты. Как люди начали жить без Бога, чем заменили религию и что из всего этого вышло - Питер Уотсон - Религия
- Обожение человека - Георгий Мандзаридис - Религия
- Как мы мыслим. К основам христианского мышления - Дмитрий Герасимов - Религия
