Форма входа
Читем онлайн Лаокоон, или О границах живописи и поэзии - Готхольд Лессинг
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
134 Там же, III, 329.
135 Там же, III, 156 – 158.
136 Валерий Максим, кн. III, гл. 7. Дионисий Галикарнасский. «Искусство красноречия», гл. 12. О построении речей.
137 Фабриций. «Греческая библиотека», кн. II, гл. 6, с. 345.
138 Плиний говорит об Апеллесе (кн. XXXV, раздел 36, с. 698, изд. Гардуина): «Сделал и Диану, окруженную хором приносящих жертву дев; и, видя картину, кажется, будто читаешь стихи Гомера, описывающие это». Ничто не может быть вернее этой похвалы. Впрочем, красивые нимфы, окружающие прекрасную богиню, которая величественным челом возвышается над ними, это – сюжет, который пригоднее для живописи, нежели для поэзии. Но слова «приносящих жертву» мне в высшей мере подозрительны. Что делает богиня среди приносящих жертву девушек? И разве таково занятие, приданное Гомером спутницам Дианы? Совсем нет, они странствуют с нею по горам и лесам, они охотятся с нею, играют, танцуют («Одиссея», VI, 102 – 106).
Так стрелоносная, ловлей в горах веселясь,АртемидаМноговершинный Тайгет и крутой Эвримантобегает,Смерть нанося кабанам и лесным легконогимоленям;С нею прекрасные дочери Зевса Эгидодержавца,Бегают нимфы полей...
Плиний, очевидно, написал не «приносящих жертву», а «охотящихся» или другое близкое слово, может быть, «странствующих в лесах», – это исправление имело бы приблизительно то же число букв. Слову «бегающих» («резвящихся») у Гомера наиболее близко соответствовало бы «прыгающих, пляшущих», и не случайно Вергилий в своем подражании этому месту заставляет Диану и ее спутниц нимф вести хоровод («Энеида», I, 497 – 498):
Как на Эврота брегах иль высях Цинта Диана,Что хороводы ведет...
Спенс высказывает по этому поводу странную мысль («Полиметис», диалог VIII, 102); он говорит: «Эта Диана как на картине, так и в описаниях была Диана-охотница, хотя ни Вергилий, ни Апеллес, ни Гомер не изображали ее охотящейся со своими нимфами, а описывали ее занятой с ними теми плясками, которые издревле рассматривались как весьма серьезные культовые обряды». В примечании он добавляет: «Выражение «резвиться», употребленное Гомером в этом случае, едва ли подходит к охоте; что касается до слов «водить хороводы» у Вергилия, то это выражение должно быть отнесено к древним богослужебным пляскам, потому что пляски, исполняемые публично, по древнеримским представлениям, считались непристойными даже для мужчин, если только это не были пляски в честь Марса, Вакха или же других богов».
Спенс, по-видимому, имеет в виду те торжественные пляски, которые относились древними к культовым обрядам. Поэтому, полагает он, Плиний и употребляет в вышеприведенном случае слова «приносящие жертву»: «Именно вследствие этого Плиний, говоря о нимфах Дианы, употребляет выражение «приносящие жертву»; этим он хочет обозначить, что их пляски имели культовый характер». Плиний забывает, что у Вергилия Диана сама принимает участие в плясках: «Диана... хороводы ведет». Если этот хоровод – богослужебная пляска, в честь кого же плясала ее Диана? В свою собственную? Или в честь другого божества? И то и другое лишено смысла. И если древние римляне считали пляски неприличными для серьезных людей, то разве их поэты должны были поэтому обязательно переносить серьезность своего народа на нравы богов, нравы, о которых более старые греческие поэты уже создали совсем иное представление? Когда Гораций говорит о Венере (Ода IV, кн. I):
И при сиянье луны Венера уж водит хороводы,И граций нежных среди нимф фигурыТакт отбивают ногой... —
то разве и здесь имеются в виду священные богослужебные пляски? Я теряю слишком много слов на этот вздор.
139 «Илиада», I, 528. Валерий Максим, кн. III, гл. 7.
140 Плиний, кн. XI, разд. 51, с. 616, изд. Гардуина.
141 Плиний, кн. XXXIV, разд. 19, с. 651. «По-видимому, хотя он и заботился об естественности человеческого изображения, но не стремился к передаче душевных аффектов; волосы же на голове и бороду отделывал не более тщательно, чем более древнее, еще грубое искусство».
142 Там же. «Он первый начал заботиться об изображении нервов и вен и старательно отделывал волосы».
143 «Анализ красоты», с. 47, берлинское издание.
144 «Илиада», III, 210 – 211.
145 Философские сочинения Моисея Мендельсона, ч. II, с. 23.
146 «Поэтика», гл. V.
147 «Паралипомена», кн. I, 720 – 775.
148 «Король Лир», акт I, сц. II.
149 «Жизнь и смерть Ричарда III», акт I, сц. I.
150 «Письма о новейшей немецкой литературе», ч. V, с. 102.
151 «Поэтика», гл. IV.
152 Клотц. «Письма о Гомере», с. 32 и сл.
153 Там же, с. 103.
154 «Облака», с. 170 – 174.
155 «Знаток», т. I, № 21. О красоте Нонмквейи там говорится: «Он был ослеплен блеском ее кожи, чернота которой была подобна цвету кабанов из Эссеквы; он был очарован ее приплюснутым носом, и его глаза останавливались с восхищением на ее прекрасных грудях, свисающих до пупка». И что же помогало ей выставить эти прелести в наиболее выгодном свете? «Она употребляла притирания, изготовленные из козьего сала и сажи, которыми она натиралась вся с ног до головы, стоя под лучами солнца; волосы ее были смазаны топленым жиром и напудрены желтоватой пылью. Лицо ее, сверкавшее, как полированное черное дерево, было изящно изукрашено крапинками из красноватой глины и казалось подобным мрачной завесе ночного неба, усыпанного звездами. Она посыпала свои члены древесной золой и натирала их благовониями из птичьего помета. Ее руки и ноги были обвиты сверкающими кишками молодой телки; с шеи ее свисал мешок, сделанный из желудка козленка; крылья страуса покрывали сзади ее мясистые выступы, спереди же она носила передник, сшитый из косматых ушей льва». Я процитирую еще церемонию бракосочетания влюбленных: «После этого приблизился верховный жрец и низким голосом спел брачную песню, сопровождаемую громовыми ударами барабана. В то же время (в соответствии с племенными обрядами) он благословлял их, щедро обрызгивая мочой. Жених и невеста благоговейно погрузились в драгоценную влагу, и соленые капли нистекали с их тел, подобно морской влаге, стекающей с чайригриквских скал».
156 «О возвышенном», с. 15, изд. Т. Фабри.
157 «Гераклов щит», 266.
158 «Филоктет», 31 – 39.
159 «Энеида», кн. II, 277.
160 «Метаморфозы», VI, 387.
161 «Метаморфозы», VIII, 809.
162 «Гимн Деметре», 111 – 116.
163 «Аргонавтика», кн. И, 228 – 233.
164 Бомонт и Флетчер. «Морское путешествие», акт III, сц. I. Корабль французского пирата прибит к берегам пустынного острова. Алчность и зависть разъединяют его команду, и двое негодяев, которые долгое время терпели на острове самые жестокие лишения, пользуются этим, чтобы овладеть кораблем и уйти в море. Лишившись всех пищевых припасов, их товарищи, оставшиеся на острове, очень скоро видят перед глазами неминуемую смерть и так выражают друг другу свой голод и свое отчаяние:
Лемюр
О, что за буря в животе моем,
Вопят кишки пустые... Раны ноют...
О, если б им раскрыться, чтобы мог
Хоть чем-нибудь я жажду утолить.
Френвиль
Лемюр! О, как блаженно жили псы
В моем дому. У них был целый склад,
Да, склад отборных корок и костей.
О, корочки... Как больно щиплет голод.
Лемюр
Ну что? Какие вести?
Морилар
Есть ли пища?
Френвиль
Не видно ни куска,
Есть добрый камень, но чертовски тверд:
Не по зубам. Вот грязь, чтоб кушать ложкой,
Хороший жирный ком – воняет только.
Немало есть еще стволов трухлявых,
Но ни листка на острове, ни травки.
Лемюр
А те стволы?
Морилар
Они воняют тоже.
Лемюр
Быть может, это яд.
Френвиль
Не все ль равно.
Мне б только проглотить кусок; а яд —
Снедь царская.
Морилар
Найдется ль хоть сухарь?
Не завалялись ли в кармане крошки?
Три крошки за камзол.
Френвиль
Ни за три царства.
Но ведь и крошек нету. О Лемюр,
Хоть косточку б баранью, человече.
Лемюр
О райском ты блаженстве говоришь...
А мне бы хоть нюхнуть того вина,
Что так безумно распили мы в полночь.
Морилар
О, хоть бы облизать стаканы...
НО ВСЕ ЭТО НИЧТО ПО СРАВНЕНИЮ СО СЛЕДУЮЩЕЙ СЦЕНОЙ, ГДЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ КОРАБЕЛЬНЫЙ ВРАЧ.
Морилар
Вот и врач. Скажи, что ты нашел.
Утешь нас. Улыбнись же, улыбнись.
Врач
Пусть улыбается кто хочет...
Я издыхаю. Пусто, господа.
Без чуда здесь мы пищи не найдем.
О, где мои тампоны и припарки
И прочие помощники природы.
В какие блюда я б их превратил.
Морилар
Ну хоть подержанный суппозиторий дай.
Врач
Я был бы счастлив обладать им, сэр.
Лемюр
Ну нет ли хоть бумажки для обертки,
Крепящего напитка иль пилюль?
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Лаокоон, или О границах живописи и поэзии - Готхольд Лессинг бесплатно.
Похожие на Лаокоон, или О границах живописи и поэзии - Готхольд Лессинг книги
- Эстетика и теория искусства XX века. Хрестоматия - Коллектив авторов - Культурология
- История китайских боевых искусств - Чжуншэнь Ли - Культурология
- Дела давно минувших дней... Историко-бытовой комментарий к произведениям русской классики XVIII—XIX веков - Марина Сербул - Культурология
- Градостроительная живопись и Казимир Малевич - Юлия Грибер - Культурология
- Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики - Под ред. И.Ренчлера - Культурология
- Кино. Потоки. «Здесь будут странствовать глаза…» - Александр Павлович Люсый - Кино / Культурология / Литературоведение
- В этой сказке… Сборник статей - Александр Александрович Шевцов - Культурология / Публицистика / Языкознание
- Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова - История / Культурология
- Москва. Загадки музеев - Михаил Юрьевич Жебрак - Исторический детектив / Культурология
- Джин Шинода Болен. Богини в каждой женщине - Джин Болен - Культурология
