433
Григорий Нисский. Слова на заповеди блаженства, 4. PG 44, 1269А. В оригинальном тексте Григория Нисского: «невидимый по природе».
434
Выше эта цитата относится Паламой к Григорию Нисскому (см. прим. 425). Издатели греческого текста дают ссылку на слово св. Кирилла Александрийского «О поклонении в Духе», 9 (PG 68, 608А), но там похожих слов не обнаруживается.
435
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
436
Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D– 576А.
437
Григорий Богослов, Слово 39,11, PC 36, 345С (р. п.: С. 537).
438
Ср.: Пс. 17, 12; 80, 8.
439
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).
440
Там же. С. 404–406 (р. п.: С. 405–407).
441
Григорий Богослов. Слово 29, 15. PG 36, 93B (р. п.: С. 423); Слово 40, 43. PG 36, 420ВС (р. п.: С. 572).
442
Василий Великий. Против Евномия, 3, 1. PG 29, 656А (р. п.: С. 127).
443
Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D–576A (р. п.: С. 160).
444
Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28, 1313A.
445
Рим. 11, 33.
446
Григорий Нисский. Против Евномия, 3. PG 45, 604B.
447
Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32,156D (р. п.: С. 306).
448
Дан. 13, 42.
449
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).
450
Он же. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).
451
Там же. С. 768 (р. п.: С. 769).
452
Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: Кн. 1, С. 252).
453
Вероятно, здесь имеется в виду Дионисий Ареопагит. См.: Послание 2. С. 770 (р. п.: С. 771).
454
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 79 (17). PG 91, 1253D (р. п.: С. 229).
455
См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 6. С. 506 (р. п.: С. 507). Г. Прохоров переводит у Дионисия «ύποστάτης» как «субстанция», но словарь Liddell–Scott дает значение «one that gives substance», «creator», в каковом значении это слово употребляется у неоплатоников, в частности у Прокла в Theologica Platonica, 3, 7.
456
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 538 (р. п.: С. 539).
457
Иов. 38, 28.
458
Василий Великий. Против Евномия, 2, 23. PG 29, 624А (р. п.: С. 102). В изданиях Василия Великого читаем не «осуществил» (υπεστήσατο), а «родил» (έτεκνώσατο). На основании такого прочтения Никифор Григора обвинял Паламу в фальсификации цитаты, поскольку, как мы видели, антипаламиты полагали, что наименование Бога 'υποστάτης'ом благодати обожения указывает на тварность этой благодати. Но Палама исследовал хранившиеся в Фессалониках рукописи «Против Евномия» и нашел, что в них содержатся оба варианта. Доказательству их равнозначности он посвятил специальное «Послание к вопросившему о содержащемся в Соборном Томосе изречении великого Василия, оклеветанном Григорой, будто бы оно не подлинно» (ΓΠΣ, τ. 4, σ. 384–385). См. Бернацкий M. Μ.: Григорий Палама, разделы "Жизнь", "Сочинения" // Православная энциклопедия. Μ., 2007. Т. 13. С. 21.
459
Пс. 32, 6.
460
Василий Великий. Беседа на псалом 32, 4. PG 29, 333Β. (р. п.: С. 271).
461
Он же. Послание 38, 4. PG 32, 329С. (р. п. С. 56).
462
См.: Григорий Богослов. Слово 20, 5–6. PG 35, 1072 С (р. п.: С. 300–301); Слово 21, 35. PG 35, 1124CD (р. п.: С. 326); Слово 39, 11. PG 36, 345CD (р. п.: С. 537).
463
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).
464
Слова после точки с запятой в греческом тексте заключены в кавычки, но какое–либо примечание, указывающее на источник цитаты, отсутствует. Более того, закрывающие кавычки в изданиях 1966 и 1983 г. стоят в разных местах. Нам также не удалось идентифицировать цитату, и посему мы кавычки опустили.
465
См.: Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100CD (р. п.: С. 222 — 223).
466
Там же. 1, 48–49. PG 90, 1101А (р. п.: С. 223).
467
Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696ΑΒ (р. п.: С. 210–211).
468
Он же. Против Евномия, 2. PC 29, 648А (р. п.: С. 120).
469
Слово «ένυπόστατον», неизвестное античным философам и введенное в оборот христианскими авторами, употребляется иногда просто по отношению к кому– или чему–либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазированное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей «Диалектики»: 30–ю и 45–ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999). Но во всех своих значениях «ένυπόστατον», согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается «άνυπόστατον», обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (τό μηδαμή μηδαμώς όν), и акциденцию (τό συμβεβηκός), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Одним словом, «άνυπόστατον» означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: Говорун С., диак. (ныне — свящ.), К истории термина ένυπόστατον «воипостасное» // Леонтий Византийский: Сборник исследований. М., 2006. С. 655–665.
470
Григорий Нисский. In sextum Psalmum. McDonough, J. (editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962, P. 189.
471
Ин. 4, 24.
472
Ис. 11, 2.
473
Зах. 3, 9; 4, 10.
474
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 63. PG 90, 672С.
475
Дан. 13, 42.
476
«των κεκληρομένων» — т. е., клириков.
477
Фил. 2, 21.
478
«Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и — «утверждения».
479
Ср. 1 Сол. 2, 6.
480
Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291–1354/5), впоследствии в 1303–1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем по смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса–Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασίλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.
481
Ср.: Сирах. 8, 2. В Славянской Библии это место — «μή έριζε μετά άνθρωπου πλουσίου, μήποτε άντιστήση σου την όλκήν» — переводится: «не тяжися с человеком богатым, да не когда отяготить ти меру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.
482
На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440–461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.
483
Пс. 43, 5.
484
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.
485
Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.
486
Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αύθυπόστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ένυπόστατος).
487
Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.
488
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 2–6 (р. п.: С. 27(99)).
489
Мф. 22, 29.
490
Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.
491
Там же, 31. PG 75, 444BC.
492
См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διάλογος περί Τριάδος. PG 28, 1144D–1145A.
493
См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).
494
Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.
495
Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D–320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).
496
Он же. Слово 42,15. PG 36, 476А (р. п.: С. 594). Цитата приводится Паламой не дословно.
497
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 19. С. 346 (р. п.: С. 347).
