Форма входа
Читем онлайн Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война - Анатолий Фоменко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
После этого миф переходит уже собственно к истории Диомеда-Ясона, сына Эсона. Здесь Эсон становится отражением евангельского Иосифа, отца Христа, а роль самого Христа играет теперь Ясон-Диомед, сын Эсона.
3.2. Сокрытие Ясона от Пелия в пещере — это бегство Святого Семейства в Египет
Жена Эсона Полимела рождает сына по имени Диомед. «Пелий безжалостно уничтожил бы ребенка, если бы Полимела не собрала своих родственниц, чтобы оплакать его как мертворожденного, а потом тайком не отнесла его на гору Пелеон, где кентавр Хирон вырастил мальчика» [196:1], с. 224.
По другим версиям, с младенцем Ясоном бежит сам Эсон, муж Полимелы. «Спустя немного лет у Эсона родился сын. Эсон побоялся растить мальчика у себя в Иолке: он думал, что жестокий Пелий может убить его. Он распустил слух, будто ребенок умер, едва родившись. Он даже справил по нем пышные поминки. Когда же стемнело, он запеленал мальчика в белое полотно, взял его на руки и понес в лесистые ущелья горы Пелеона… И вот он принес сына Хирону» [174:1], с. 210.
Таким образом, младенца спасают от козней злобного царя, который видит в мальчике своего будущего соперника. А в Евангелиях все это описано как бегство Святого Семейства от Ирода.
3.3. Детство Ясона, проведенное в пещере, и рождение Христа в пещере
Ясон провел детство в пещере. Кентавр Хирон «взял его в свою ПЕЩЕРУ и вырастил и воспитал» [174:1], с. 210. Согласно Евангелиям, Христос рожден в дороге, по пути из Назарета в Вифлеем. Места в гостинице не оказалось, поэтому младенца положили в ясли (Лука 2:7). Апокрифические тексты прямо называют ПЕЩЕРУ как место рождения Христа. См., например, «Иаковлеву Повесть» [307], с. 217. Таким образом, в обоих случаях подчеркивается рождение или воспитание В ПЕЩЕРЕ.
3.4. Двадцатилетнее отсутствие Ясона и тридцатилетний возраст Христа
«До двадцати лет жил Ясон у Хирона. Наконец решил он покинуть уединенные склоны Пелиона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком» [453:1], с. 268.
Таким образом, миф, рассказав о рождении Ясона, перескакивает через его детство и отрочество, и сразу переходит к событиям, когда Ясону исполнилось уже двадцать лет.
Подобно этому, и Евангелия, сообщив о рождении Христа и о бегстве Святого Семейства в Египет, почти ничего не говорят о его детстве и отрочестве. Подробный евангельский рассказ возобновляется лишь с тридцатилетнего возраста Христа.
3.5. Снятая сандалия Ясона и евангельские слова Иоанна Крестителя о ремне обуви Христа
После двадцатилетнего отсутствия Ясон является перед царем Пелием. При этом Ясон обут только на одну ногу. Весь народ обращает внимание на Ясона, а Пелий и его приближенные устрашены. «Полученный Пелием оракул предупреждал, чтобы тот боялся человека, ОБУТОГО НА ОДНУ НОГУ» [196:1], с. 224. Сопровождавший царя Пелия вельможа говорит ему: «Есть нечто удивительное. Там стоит странный юноша, прикрытый ПЕСТРОЙ ШКУРОЙ БАРСА. ОН ПРЕКРАСЕН КАК… ДИОНИС… У НЕГО ТОЛЬКО ОДНА САНДАЛИЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ… — Сандалия на одной ноге? — вскрикнул царь. — О горе! Я погиб» [174:1], с. 212.
Дело происходит на морском берегу [196:1], с. 224. Царь Пелий ТОЛЬКО ЧТО ИСКУПАЛСЯ [174:1], с. 212.
Стоит также отметить, что Ясон ПОТЕРЯЛ САНДАЛИЮ В ВОДЕ, переходя через РЕКУ Анавр, которая также называлась Эвен или Энипей [196:1], с. 225. Таким образом, миф о сандалии Ясона тесно переплетен с ВОДОЙ.
Обратимся к Евангелиям и попробуем понять — на чем основан данный миф. Появление Ясона, как мы теперь понимаем, соответствует евангельскому началу общественного служения Христа. То есть — приблизительно времени крещения Христа Иоанном Крестителем. Спрашивается, есть ли в Евангелиях в данном месте упоминание об обуви Христа? Да, есть. Это — известное евангельское изречение. Перед крещением Иисуса Иоанн говорит знаменитые слова об обуви Христа. «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: — я крещу вас ВОДОЮ, но идет Сильнейший меня, у Которого Я НЕДОСТОИН РАЗВЯЗАТЬ РЕМЕНЬ ОБУВИ» (Лука 3:15–16). Буквально через несколько строк евангелист говорит: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лука 3:23).
Рис. 2.21. «Античная» статуя Ясона. Лувр. Взято из [524.1], с. 156, илл. 148
Таким образом, в Евангелиях, именно там, где начинается служение Христа, говорится о его «развязанной обуви». Греческий миф несколько изменил события, но суть знаменитого изречения оставил нетронутым. Если же обратиться к «античным» статуям Ясона, то мы увидим еще большее сходство с Евангелиями. Например, на рис. 2.21 показано как ЯСОН САМ РАЗВЯЗЫВАЕТ ИЛИ ЗАВЯЗЫВАЕТ РЕМЕНЬ СВОЕЙ ПРАВОЙ САНДАЛИИ. То есть показано именно развязывание ремня обуви, а не потеря сандалии в реке.
Становится понятно, почему здесь в мифе о Ясоне много говорится О ВОДЕ. Ведь слова о развязывании обуви принадлежат Иоанну Крестителю и сказаны им перед тем, как крестить Иисуса В ВОДЕ, в реке Иордан.
Теперь, когда суть греческого рассказа прояснилась, имеет смысл попытаться понять название реки, упомянутой в мифе. Она названа АНАВР, а также ЭВЕН или ЭНИПЕЙ. Как мы теперь понимаем, речь, скорее всего, идет об евангельском Иордане, то есть, вероятно, о реке Дунае или проливе Босфор. На старых картах Дунай именовали ДАНУВИЕМ. Но Данувий или АНУВИЙ похоже на АНАВР. Выпадение первой согласной иногда встречалось. Например, Государь → Осударь, Гишпания → Испания, восемь → осмь и т. д. А название ЭВЕН практически совпадает со словом ОВЕН, которое могло обозначать Христа.
Отметим, что миф сравнивает Ясона с Дионисом, см. выше. Но в книге «Царь Славян» мы уже подробно говорили, что «античные» сказания о боге Дионисе в значительной степени являются рассказами о Христе.
Есть еще одна любопытная подробность, донесенная до нас легендой о Ясоне. Подчеркивается, что он был одет в ПЕСТРУЮ ШКУРУ БАРСА ИЛИ ПАНТЕРЫ [174:1], с. 212, [196:1], с. 225.
Согласно Евангелиям, В ШКУРЕ ходил Иоанн Креститель. Так его изображали на многочисленных иконах. Более того, в книге «Новая хронология Египта», мы показали, что на «древне»-египетских изображениях Иоанн Креститель часто бывает одет в ПЯТНИСТУЮ ШКУРУ барса или леопарда. Еще одно такое изображение приведено на рис. 2.22. Данное обстоятельство в точности соответствует сказанию о Ясоне.
Облачив Ясона в одежду Иоанна Крестителя, миф, по-видимому, отразил упомянутое выше известие евангелиста, что Иоанна Крестителя народ хотел принять за Христа. Данная путаница и отражена в мифе. Надо сказать, что путаница между Иоанном Крестителем и Христом присутствует во многих «античных» текстах, описывающих евангельские события. Например, она ярко проявляется у Плутарха: см. главу 1 настоящей книги. Так что нет ничего удивительного, что мы столкнулись с ней в очередной раз в легенде о Ясоне.
3.6. Вход Ясона в Иолку и вход Христа в Иерусалим
Ясон решил «покинуть уединенные склоны Пелеона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком. Когда Ясон пришел в Иолк, он отправился прямо НА ПЛОЩАДЬ, ГДЕ СОБРАЛИСЬ ВСЕ ЖИТЕЛИ. С удивлением смотрели жители Иолка на юношу. Они думали, что это или Аполлон или Гермес — так он был прекрасен. ОН БЫЛ ОДЕТ НЕ КАК ЖИТЕЛИ ИОЛКА… ПЫШНЫЕ КУДРИ ЯСОНА СПАДАЛИ НА ПЛЕЧИ, весь он сиял красотой и силой, как юный бог. Спокойно стоял он СРЕДИ ТОЛПЫ любовавшихся им граждан, ОПЕРШИСЬ НА ДВА КОПЬЯ» [453:1], с. 268–269.
Рис. 2.22. «Древне»-египетский жрец В ЛЕОПАРДОВОЙ ШКУРЕ, стоящий перед фараоном у священного алтаря. Изображение из гробницы фараона Сети I. Долина Царей в Луксоре. На голове жреца — казачий оселедец, то есть длинный чуб, свешивающийся набок до самых плеч. Как мы показали в [ХРОН5], гл. 19, африканский Египет был колонизирован в XIV веке казачьими войсками Руси-Орды во время великого = «монгольского» завоевания. Они известны в скалигеровской истории «Древнего» Египта также как «Гиксосы». Поэтому нет ничего удивительного, что на многих старинных египетских изображениях мы видим обычаи людей из Руси-Орды XIV–XVI веков. Взято [1458:1], с. 205
Миф подчеркивает длинные волосы Ясона. В некоторых текстах он даже назван «длинноволосым юношей из Магнесии» [196:1], с. 225.
Царь Пелий, устрашившись, соглашается передать Ясону власть и приглашает его в царский дворец: «Юный красавец, узнай: с тобою беседует Пелий, он не тиран и не враг замыслам гордым твоим… люди тебя отведут к честной обители отчей. Отдых вкусив, приходи смело в мой пышный дворец… Если судьбе суждено, будешь ты в Иолке царем!» [174:1], с. 313.
Здесь, скорее всего, описывается вход Господень в Иерусалим. То есть, как мы показали в книге «Царь Славян», вход будущего императора Андроника-Христа в Царь-Град (Ерос) и принятие им царской власти. Греческий миф сохранил многие яркие подробности, усиливающие данное отождествление.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война - Анатолий Фоменко бесплатно.
Похожие на Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война - Анатолий Фоменко книги
- Троянская война в средневековье. Разбор откликов на наши исследования - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Казаки-арии: Из Руси в Индию - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Том 2. Русско-Ордынская империя. Книга 4 - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Эт-руски. Загадка, которую не хотят разгадать - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Калиф Иван - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Гитлер и Христос - Майкл Будион - Публицистика
- Божественная комедия накануне конца света - Анатолий Фоменко - Публицистика
- ЧВК. История и современность. Горе побежденным! - Вагнер Рихард - Публицистика
- Ранняя эссеистика - Альбер Камю - Публицистика
