в мифах разных народов, начиная с древних египтян. Предположительно, изначально его образ был связан с солярной символикой: свернувшийся в клубок ежик с иголками напоминает солнце с лучами. В то же время иголки символизируют надежную защиту, поэтому во многих мифах еж выступает как бесстрашный борец со злом.
72
Мифы и легенды народов мира. Народы России. М., 2004.
73
Материалы фольклорной экспедиции ТИГИ в Баян-Ульгийский аймак Монголии с 4 по 13 октября 2002 г. // РФ ТИГИ. Т. 310. Д. 2210.
74
Глоссарий. Краткий терминологический словарь тэнгриведения / под ред. Л. В. Федоровой. Астана, 2017.
75
Мифы, легенды и предания тувинцев. Новосибирск, 2010.
76
Кезер Кайракан, по мнению исследователей, представляет собой тувинский вариант образа эпического героя Гэсэра. Кайракан означает «бог», «владыка» и может использоваться в качестве почтительного обращения к божеству.
77
Ноев ковчег в Сибири // Версия. 2024. № 11.
78
Сомон — административно-территориальная единица в Республике Тыва.
79
Тайга — слово тюркского происхождения и означает «горы».
80
В недрах этой горы находятся залежи агальматолита, изделиями из которого славится Тува.
81
Аал — кочевое стойбище.
82
Игиль — тувинский смычковый музыкальный инструмент с двумя струнами.
83
Кобылка — подставка под струны у струнных инструментов, бабка — небольшая кость над копытом.
84
Танец орла — ритуальный воинственный танец. Перед боем его исполняют оба противника, по окончании — победитель.
85
Кадак — платок.
86
У древних тюрков бытовало поверье: если через раненого трижды перешагнет добродетельная женщина, он исцелится.
87
Катанов Н. Ф. Образцы народной литературы тюркских племен. СПб., 1907.
88
Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан, 2003. С. 101–103.
89
Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. С. 29–38.
90
Чебодаева М. П., Ултургашева Н. Д., Цуканова О. А. Образ богини огня От-ине в декоративном искусстве хакасов // Миссия конфессий. 2023. Т. 12. № 5. С. 51–57.
91
Хомыс — двух- или трехструнный щипковый инструмент.
92
Арага — молочная водка. В старину использовалась в основном для угощения духов.
93
Обаа (или обо) — насыпь из камней, место поклонения духам. Часто устраивались возле дорог.
94
Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. С. 103–105.
95
В мифе оно никак не описывается.
96
Катанов Н. Ф. Золотая Кукушка. СПб., 1885.
97
Несказочная проза хакасов. Новосибирск, 2016.
98
С. П. Кадышев происходил из рода потомственных хайджи, исполнял эпические сказания, рассказывал сказки и легенды. Автор книг «Песни хайджи» и «Славный путь» был принят в члены Союза писателей СССР. Его именем названа одна из улиц столицы Хакасии — Абакана.
99
Пер. И. Кычакова.
100
Пер. И. Кычакова.
101
Преловский А. В. Саян-Мерген: антология тофаларского фольклора XIX–XX вв. М., 2007.
102
Георги И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. СПб., 1799.
103
Преловский А. В. Саян-Мерген: антология тофаларского фольклора XIX–XX вв.
104
Изюбрь — подвид благородного оленя.
105
Чудинов Б. Путешествие по Каргассии. М., 1931.
106
Преловский А. В. Саян-Мерген: антология тофаларского фольклора XIX–XX вв.
107
Распутин В. Г. Край возле самого неба. М., 1982.
