Другим основным принципом ислама, вытекавшим из традиций кочевого общества, была «священная война», «джихад». Как признают многие исследователи ислама, мусульманские завоевания были обусловлены перенаселением Аравийской степи, высоким демографическим давлением[1044]. В начальный период войн мусульмане уступали в численности своим противникам, поэтому, чтобы поддержать дух своих сподвижников, пророк обещал рай тем, кто погибнет в войне за веру[1045]. Самопожертвование ради победы мусульманской общины (которая заступила место рода) было высшим проявлением асабии. «Жертвующие собой», «фидаи», шли в первых рядах мусульман; идея самопожертвования стала новым оружием, обеспечившим победу во многих сражениях. «Я иду к тебе с людьми, которые так же любят смерть, как вы любите жизнь», – писал персидскому наместнику знаменитый полководец Халид ибн Валид[1046].

Конечно, нужно учесть, что противники арабов, Иран и Византия, находились в состоянии жестокого экосоциального кризиса, что социальная сплоченность (асабия) римлян и персов уже давно находилась на низком уровне, но даже при учете этих факторов силы арабов были несопоставимы с силами двух великих держав. В великих битвах при Кадисии и Ярмуке арабы намного уступали персам и византийцам как в численности, так и в вооружении. В обоих случаях победа была одержана после нескольких суток боев, которые продолжались днем и ночью, – военная история еще не знала таких сражений. Главную боевую силу византийцев и персов составляли одетые в доспехи конные лучники, а пехота была настолько ненадежна, что шеренги пехотинцев во избежание бегства связывали цепями. Ночные бои и песчаные бури (которые арабы расценивали как помощь Аллаха) затрудняли применение луков, а к рукопашному бою конные лучники не были готовы. Характерно, что одушевленные верой мусульмане выигрывали все поединки перед началом сражений. В конечном счете противник был вынужден признать превосходство арабов в мужестве и выносливости, он не выдержал отчаянных атак «жертвующих собой» и обратился в бегство[1047].

Таким образом, мы должны признать, что социальная идея в некоторых случаях может иметь эффект фундаментального открытия, она может дать ее носителям решающее преимущество в военных столкновениях, и, так же как новое оружие, породить волну завоеваний. «Мусульманские победы основывались только на новой социальной дисциплине и религии, но не на оружии, – писал У Мак-Нил. – Более явно, чем любое другое событие в мировой истории, возвышениеислама показало, что идеи тоже имеют значение в человеческих делах и могут иногда выступать решительным образом в балансе сил»[1048].

Впрочем, после первых побед положение существенно изменилось: военные трофеи позволили арабами перевооружить свое войско по византийско-персидскому образцу, у бедуинов появились хорошие кони и доспехи, они стали использовать сасанидские луки[1049]. Арабское войско утратило характер племенного ополчения и было разделено на тактические единицы – в военно-техническом отношении оно уже не уступало своим противникам.

Таким образом, объединение кочевников под знаменем ислама вызвало волну арабского нашествия, охватившую весь Ближний Восток. В 636-650 гг. арабы овладели Палестиной, Сирией, Египтом, Ираком и Ираном – началась эпоха Арабского халифата.

8.2. ПЕРИОД ХАЛИФАТА ОМЕЙЯДОВ

Арабское нашествие началось в момент охватившего Византию и Иран экосоциального кризиса: к этому времени 26-летняя война между великими державами опустошила весь Ближний Восток. Нашествие довершило это опустошение. Ктесифон был разрушен, военное разорение привело к страшному голоду и чуме 639 г. Арабская армия, стоявшая в Палестине, потеряла от чумы 25 тыс. человек[1050] – по-видимому, около половины своего состава. Хронист Абу Юсуф писал, что после арабского завоевания стало так много заброшенных земель, что их вряд ли удастся обработать в будущем[1051].

О масштабах произошедшей катастрофы свидетельствуют данные о поступлении налогов с Месопотамии: несмотря на то что при арабах ставки налогов возросли по крайней мере вдвое, сбор налогов уменьшился в полтора раза: с 120 до 80 млн дирхемов[1052]. Такое падение объема собираемых налогов свидетельствует об уменьшении численности населения в 2-3 раза. Имеются также данные о кадастре, проведенном арабами в 642 г. Согласно этому кадастру в Центральном Ираке имелось 3,2-3,8 млн га пашни и 0,5-0,6 млн крестьян, платящих подушную подать (взрослых мужчин)[1053]. При средней численности семьи в 5 человек общую численность населения можно оценить в 2,5-3 млн, при этом демографическая нагрузка на гектар пашни составит максимально 0,94 чел./га. Средняя урожайность в Ираке при использовании традиционных методов хозяйства составляет 13 ц/га пшеницы или 20 ц/га ячменя[1054]. Таким образом, при двупольной системе[1055] на человека приходилось около 600 кг пшеницы или 1200 кг ячменя в год – весьма высокая норма потребления. Для сравнения в 1949 г. посевные площади составляли 2,6 млн га, а население – 5 млн чел.[1056]; таким образом, демографическая нагрузка составляла 1,92 чел./га, т. е. была вдвое больше. При этом нужно отметить, что в середине ХХ в. Ирак полностью обеспечивал себя продовольствием, а урожайность по сравнению с VII в. значительно уменьшилась[1057].

Одним из препятствий к возрождению земледелия было то обстоятельство, что переселившиеся из Аравии племена бедуинов на новых местах продолжали вести кочевое хозяйство. Это приводило к стравливанию посевов и к конфликтам с местными жителями[1058].

О ценах на зерно в этот период известно, что расчет налоговых ставок производился из цены 1 кафиза (13 кг) в 1 дирхем[1059], что соответствует 0,75 динара за 1 центнер. Как мы увидим далее, по сравнению с последующим периодом это была низкая цена.

Завоевание привело к значительным социальным переменам, прежде всего в отношениях собственности. Крупные византийские землевладельцы и иранские дехканы (за исключением немногих) лишились своих прав на землю. Согласно мусульманскому праву все завоеванные земли становились коллективной собственностью мусульман, т. е. государственной собственностью; эти земли давались крестьянам в пользование под условием уплаты поземельного налога, хараджа[1060]. Харадж с земли высшего качества составлял 2 кафиза зерна и 2 дирхема с 1 джериба (0,16 га) земли. По расчетам специалистов, харадж составлял примерно 2/5 урожая[1061]. Кроме того, существовал подушный налог, джизья: с простолюдинов брали 1 динар в год, с зажиточных людей – до 4 динаров. В целом налоги были примерно вдвое выше, чем до завоевания, – они отнимали практически весь прибавочный продукт крестьян. Политика угнетения неверных нашла свое выражение в словах халифа Омара: «Мусульмане едят их, пока они живы; когда мы и они умрем, наши дети будут есть их детей, пока они живы»[1062]. Следует особо отметить, что при столь высоком уровне налогообложения частная собственность теряет смысл и сдача земли в аренду не дает прибыли. Действительно, при наделении знати поместьями власти уменьшали налоги с пожалованных земель[1063].

Арабы были несведущи в бухгалтерии, поэтому в течение полувека после завоевания налоговые ведомости велись на местных языках, и сбор налогов осуществлялся местными чиновниками. В Персии налоги собирали местные дехкане, и хотя они в большинстве случаев утратили права на землю, это позволяло им получать доходы за счет завышения налоговых ставок. Таким образом, персидская знать до какой-то степени сохранила свое положение, хотя ввиду тяжести арабских податей дехкане не могли брать с крестьян, как в прежние времена. В некоторых случаях, по преимуществу на окраинах халифата, дехкане сохранили свои владения в качестве мульков, они владели этими землями как собственностью, уплачивая за них определенные договором налоги[1064].

В отличие от парфян или персов арабы отказались от раздела завоеванных земель на владения знати или поместья воинов, исключения делались лишь для немногочисленных знатных лиц. Все завоеванные земли считались общим владением мусульман, которые жили в основанных ими огромных военных лагерях. Эти палаточные лагеря – Фустат, Куфа, Басра и другие – были окружены земляным валом и делились на кварталы, принадлежавшие родам и племенам; в центре располагалась большая площадь для собраний и общих молений, позже она была обведена галереей и превратилась в мечеть. Лагерь в Куфе населяли 40 тыс. воинов с семьями и рабами, четверть из них ежегодно отправлялась на войну с неверными[1065]. Все воины были переписаны в реестрах-диванах и получали жалование из казны, жалование рядового воина составляло 4-8 динаров в год и было в 3–6 раз больше оплаты византийского воина. Кроме того, воины получали 4/5 военной добычи. Е. Аштор отмечает, что «мусульманское правление с самого начала было правлением военной аристократии»[1066].

1 ... 64 65 66 67 68 69 70 71 72 ... 202

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Война и общество. Факторный анализ исторического процесса. История Востока - Сергей Нефедов бесплатно.

Похожие на Война и общество. Факторный анализ исторического процесса. История Востока - Сергей Нефедов книги

Тайны Кремля - Юрий Жуков - История
Мир истории : Россия в XVII столетии - Виктор Иванович Буганов - История / Прочая научная литература
Красные и белые - Олег Витальевич Будницкий - Биографии и Мемуары / История / Политика
Ордынский период. Лучшие историки: Сергей Соловьев, Василий Ключевский, Сергей Платонов (сборник) - Сергей Платонов - История
Как жили византийцы - Геннадий Литаврин - История
Цеховик. Книга 1. Отрицание - Дмитрий Ромов - Попаданцы / Альтернативная история / Периодические издания / История
История Дальнего Востока. Восточная и Юго-Восточная Азия - Альфред Крофтс - История
Датское и нормандское завоевания Англии в XI веке - Максим Михайлович Горелов - История
Война: ускоренная жизнь - Константин Сомов - История
Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Рeбрик - История

Оставить комментарий