Форма входа
Читем онлайн Становление этнопедагогики России - Галина Нездемковская
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
В национальной культуре существуют самые различные основания интеграции людей, но основой их организации и регуляции остается национальное государство и общенациональные системы ценностей.
Национальные культуры формируются в условиях дифференцированного общества, имеющего сложную социальную структуру и социальную стратификацию. Поэтому структура национальной культуры сложнее этнической и включает субкультуры всех социальных групп и культуры этносов. Национальная культура также включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной, обыденной и специализированные области культуры.
Национальная культура не сводится к простой сумме народных культур. У неё есть собственно национальные черты, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам составляет содержание национальной культуры.
Для национальной культуры должна быть характерна ярко выраженная самобытность в области искусства, науки, философии, а также «практического устроения жизни» (право, бытовые обычаи и т. п.), что подразумевает государственную самостоятельность.
Национальная культура, в общем, не может ограничиваться узкими рамками гомогенной этнической общности. Напротив, полноценное развитие нации требует гораздо более высокого уровня дифференциации духовных ориентаций и образа жизни, чем этническая культура. Она включает в себя различные варианты субкультур, обусловленные этническими, географическими, социальными, хозяйственными и классовыми факторами. Часто отмечается, что «нация складывается не через утверждение единообразия. Она представляет собой чрезвычайно неоднородное образование, состоящее из компонентов различного рода, хотя каждый из них в отдельности содержит общие культурные признаки, отличающие данную нацию. Характерной особенностью национальных культур является их широкая дифференциация по профессиональному и социальному признакам[16].
Каждая национальная культура неповторима и уникальна по форме, но также выступает и как часть мировой культуры, осознающей и проявляющей себя в ней, она содержит и выражает в той или иной форме общечеловеческое начало как единое культурное пространство сообщества свободных и равноправных культур, с идеями гуманизма, когда осуществляется приоритет права человека над правом нации.
Но с другой стороны как реакция самозащиты происходит обратный процесс, и будущее связывается с отделением культур друг от друга, на почве которого бурно произрастает национальный эгоцентризм.
Национальная культура во всем богатстве ее содержания представляет собой закономерную ступень в развитии мировой культуры и вносит свой вклад в общечеловеческую цивилизацию. Ее можно определить как синтез национально-особенного, инонационального и общечеловеческого (мирового), переработанного и освоенного национальным сознанием.
Отсюда наблюдается два вида развития каждой национальной культуры: во-первых, как неповторимой, уникальной по форме, и, во-вторых, как части мировой культуры, осознающей и проявляющей себя в ней. Но и в том, и в другом случае она содержит и выражает в той или иной форме общечеловеческое начало, с пониманием и возможностями единого культурного пространства, как сообщества свободных и равноправных культур, с идеями гуманизма, когда осуществляется приоритет права человека над правом нации. Но вопреки мировому общецивилизационному процессу к сближению национальных культур, в мире происходит обратное, и будущее связывается с отделением культур друг от друга.
Еще на заре мировой цивилизации древнейшие мудрецы сумели разглядеть в глубокой разобщенности народов и культур опасность для общности человеческого рода. Главное заключается, писал Плутарх в «Антологии мировой философии», не в том, что «мы обитаем в городах и областях и отличаемся своими особыми законами и нравами, а в том, что мы рассматриваем всех людей как своих сограждан, что жизнь одна, подобно тому, как мироздание одно». Этнопедагогика соединяет народную и национальную культуры современного информационного общества в рамках единообразного подхода.
Контрольные вопросы и задания
1. Какие знания по истории этнопедагогики важны для решения проблем современного воспитания?
2. Объясните значение традиционного народного воспитательного опыта в жизни многонационального российского общества.
3. Что является предметом изучения истории этнопедагогики?
4. Какое значение имеют знания по истории этнопедагогики в профессиональной подготовке будущего педагога?
5. Почему этнопедагогику называют междисциплинарной отраслью научно-педагогического знания?
6. В чем главное отличие этнопедагогики от народной педагогики?
7. Какое значение имеет народная культура в традиционном народном воспитании?
8. Раскройте сущность научных понятий: «народная педагогика», «традиционное народное воспитание», этническое воспитание».
9. Охарактеризуйте научное понятие «народная культура»
10. Какова роль народной культуры в воспитании современного человека?
11. Раскройте сущность научных понятий «народная культура», «культура этноса», этническая культура», «национальная культура.
Литература для самостоятельной работы
1. Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М., 1989.
2. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в современном учебно-воспитательном процессе. – М.: Школьная Пресса, 2003. – 144 с.
3. Виноградов Г. С. Народная педагогика. – Изд. Восточно – Сибирского Отдела Русского Географического Общества, 1926. – 30 с.
4. Волков Г.Н. Этническая среда и воспитание детей // Волков Г.Н., Цаллагова З.Б. Воспитание патриотизма, дружбы народов, веротерпимости, – М., 2001,– С. 210–214.
5. Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. – М., ГосНИИ семьи и воспитания, 2001.-160 с.
6. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб, для студ. сред, и высш. пед. учеб, заведений. – М.: Издательский центр Академия, 1999. – 168 с.
7. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана, – М.: Педагогика, 1991. – 76 с.
8. Краевский В.В. Общие основы педагогики: Учеб, пособие для студ. высш. пед. учеб, заведений. – М.: Издательский центр Академия, 2005. -237 с.
9. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986.
Тема 2. Этнопедагогика в контексте основных этнологических понятий
2.1. Общее понятие об этносе и этногенезе.
2.2. Феноменологическое понятие «народ».
2.3. Сущность научного понятия «нация».
Ключевые понятия: этнос, этничность, народ, нация, национальный менталитет.
2.1. Общее понятие об этносе и этногенезе
Как уже было сказано выше, этнос, его культура являются объектом изучения ряда наук, в том числе и истории этнопедагогики. Научные понятия «этнос», «народ» и «нация» до сих пор не имеют однозначного толкования среди ученых. Это естественно создает неоднозначность при употреблении понятий: «этнос», «этническое воспитание», «этническая культура»; «народ», «народная культура», «народное воспитание»; «нация», «национальная культура», «национальный характер» и др. Постоянно ведутся дискуссии о том, что считать народным, что собственно этническим, а что национальным.
Некоторые исследователи, даже утверждают, что «нация», «народ», «этнос» наполнены в науке одним и тем же понятийным содержанием. Так, по мнению современного философа Е.А. Тюгашева, в славянских традициях принято употреблять слово народ, в европейских – нация, в греческих – этнос или демос [17].
Но это далеко не так. Термин «народоведение» в русской культуре появился в связи с теорией И.Г. Гердера, величайшего немецкого философа, историка XVIII века, первого «народоведа» Европы, издавшего свой фундаментальный труд «Идеи к философии истории человечества». Этот ученый сыграл огромную роль в становлении русского взгляда на историю, цивилизацию и на создание своего рода «национального историографизма». Он подчеркивал, что открытия этнографов, антропологов, фольклористов, от польской Померании до Китая, стали своеобразной школой землеописаний континента Евразии, явившейся затем уже в качестве «нормального объекта» восприятия для народоведения с его любовью к измерению солнечной активности, геодезии, изучению сухих русел рек, ботанике, народным приметам и ритуалам и т. д.[18].
Подобные взгляды связаны также с исследованиями великого немецкого ученого Ф. Ратцеля (1844–1904 гг.). Его «Антропогеография», вышедшая через сто лет после работы И. Еердера, а затем «Земля и Жизнь. Сравнительное землеведение» (в двух томах) в начале XX века стали настольными книгами в читающей России для понимания судеб этносов на территории Российской империи.[19]
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Становление этнопедагогики России - Галина Нездемковская бесплатно.
Похожие на Становление этнопедагогики России - Галина Нездемковская книги
- Инновации в образовании - Георгий Ильин - Воспитание детей, педагогика
- Психолого-педагогическая инноватика. Личностный аспект - Людмила Подымова - Воспитание детей, педагогика
- Киберсоциализация человека: от Homo Sapiens’а до Homo Cyberus’а - Владимир Плешаков - Воспитание детей, педагогика
- Дошкольник и труд. Теория и методика трудового воспитания. Пособие для педагогов дошкольных учреждений - Роза Буре - Воспитание детей, педагогика
- Теория и практика саморазвития студентов в поликультурной образовательной среде - Иван Артемьев - Воспитание детей, педагогика
- Три детства. Как на нас влияют семейные сценарии - Варвара Пузрина - Воспитание детей, педагогика / Психология
- Общение с трудными детьми - Антон Семенович Макаренко - Воспитание детей, педагогика / Психология
- Программа по физическому воспитанию для студентов педагогических вузов. Рабочая программа дисциплины - Т. Антонова - Воспитание детей, педагогика
- Развитие ребенка в дошкольном детстве. Пособие для педагогов дошкольных учреждений - Александр Веракса - Воспитание детей, педагогика
- Интеграция образовательных областей в педагогическом процессе ДОУ. Пособие для педагогов дошкольных учреждений - Коллектив авторов - Воспитание детей, педагогика
