Форма входа
Читем онлайн Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II - Шри Ауробиндо
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Но верно и то, что, когда человек выходит за пределы разума, его ментальное восприятие времени сменяется ощущением «безвременья» – прошлое и будущее исчезают, остается одно непрерывное настоящее.
* * *[Чувство времени у животных:] У них очень развито чувство времени – по крайней мере, у некоторых из них, но обычно оно тесно связано с удовлетворением сильных желаний или инстинктов, например с потребностью утолить голод и т. д.
* * *Конечно, физическое чувство времени характерно главным образом для бодрствующего сознания, но человек может ощущать течение времени и своим сублиминальным и бодрствующим ментальным сознанием. Например, вечером вы даете себе команду проснуться утром в определенное время и просыпаетесь именно в это время с точностью до минуты – это значит, что какой-то частью сублиминального сознания время пробуждения было зафиксировано и она внимательно следила за тем, чтобы вовремя пробудить ваше внешнее сознание.
* * *Это произошло в результате изменения сознания. Когда человек начинает ощущать свое внутреннее существо и жить в нем (в результате установления покоя и тишины во внешнем существе), обычное ощущение времени исчезает или становится чисто внешним.
* * *На уровне Интуиции время воспринимается как протяженность сознания, в котором располагается вся последовательность событий. Для интуиции время не столь жестко фиксировано, как для интеллекта.
* * *Вы правы, «настоящее» – это только условное понятие или некое непрерывное движение, направленное из прошлого в будущее.
VIПод «величием» понимают те или иные исключительные способности, делающие человека выдающимся среди других людей.
* * *Величие такого рода не имеет ничего общего с уровнем развития психического существа. Оно заключается в обладании особыми способностями ума (как у Рамана, Тагора) или огромной витальной силой, позволяющей руководить людьми и подчинять их себе. Часто такие способности сопровождаются проявлением в личности человека некой силы, божественной или асурической, которая поддерживает его действия и производит на людей впечатление величия, даже если сам по себе человек не обладает особыми способностями. Именно благодаря присутствию этой силы окружающие воспринимают человека как великую личность.
* * *В последнее время люди пытаются доказать, что великие личности таковыми не являются, а это очень большое заблуждение. Если люди не ценят величия, мир становится убогим, мелким, бесцветным, ограниченным и тамасичным.
* * *Конечно, внешнее величие – не цель йоги. Однако это не значит, что мы должны отрицать роль величия как одного из важных факторов вселенской игры или значимость великих деятелей, поэтов, художников и т. д.
* * *Великими их [великих людей] делает сила, а сила эта исходит от Божественного. Своей деятельностью и самим своим величием они помогают развитию мира и способствуют исполнению космического замысла. И совсем неважно, есть ли у них эго или нет, – они ведь не практикуют йогу.
* * *Не думаю, что можно сказать, что у Наполеона почти не было эго – напротив, он был крайне эгоцентричен. В брюмере[56] он провозгласил себя первым консулом, а фактически стал диктатором, да и действовал он всегда как диктатор. Однако он чувствовал необходимость в поддержке и пытался найти ее на пути демократии. Это и было его ошибкой, поскольку он не был создан для демократической формы правления. Он обладал даром правителя, но не политика – на политическом поприще он бы потерпел полное фиаско. Его постоянные колебания как раз были вызваны этим дефектом, если, конечно, это можно назвать «дефектом». Он никогда бы не смог найти общий язык ни с политическими партиями, ни с парламентской ассамблеей.
* * *Почему для Божественного не имеет значения внешнее величие? Для Него имеет значение все, что существует во вселенной. Ведь, как утверждает Гита, все великие люди – это Вибхути Божественного.
* * *Не только наиболее выдающиеся люди имеют значение для Божественного. Любое проявление силы, энергии, неординарных способностей, мастерства имеет для Него значение.
Что касается Наполеона, Цезаря и Шекспира, то ни один из них не отличался добродетельностью, но тем не менее все они были великими людьми. Вы же утверждаете, что только высоконравственные люди могут быть великими, а порочные нет, но подобная точка зрения абсурдна. Все они, и Наполен, и Цезарь, и Шекспир, волочились за женщинами. Двое из них были крайне честолюбивы и неразборчивы в средствах. Наполеон был в высшей степени высокомерен и вспыльчив.
Шекспир был браконьером, Наполеон беззастенчиво лгал, Цезарю были неведомы угрызения совести.
* * *Разве вы можете судить о том, что способствует, а что препятствует работе Бога? Ваши представления на этот счет кажутся мне еще очень наивными. Вы полагаете, что божественное преображение человека заключается в том, чтобы стать добродетельным человеком, хорошим мужем, сыном, отцом, гражданином и так далее? В таком случае, во мне самом не должно быть ничего божественного, поскольку я никогда не обладал подобными достоинствами, а людей, подобных X или Y, нужно считать Великими Божественными людьми, прошедшими Трансформацию.
* * *Да неужели вы всерьез думаете, что такие люди, как Наполеон, Цезарь или Шекспир, не были великими и ничего не сделали для мира и осуществления космического замысла? Что их пороки и недостатки их характера помешали Богу использовать их в Своих целях? Что за нелепая мысль!
* * *Почему Божественное должны беспокоить пороки великих людей? Оно ведь не надзиратель, который следит за соблюдением норм нравственности и порядка. Пока человек находится на уровне обычной природы, он неизменно имеет достоинства и недостатки, добродетели и пороки. Но как только он превосходит ее ограничения и обретает Божественную Природу, то добродетели и пороки для него просто перестают существовать, ибо Божественной Природе они несвойственны.
* * *Добродетель и порок не имеют ничего общего с такими понятиями, как «свет» или «тьма», «истина» и «ложь». Духовный человек превосходит как пороки, так и добродетели, но нельзя сказать, что он превзошел истину и свет, если, конечно, не иметь в виду человеческую истину и ментальный свет. Нужно выйти за их пределы точно так же, как необходимо возвыситься над пороком и добродетелью.
* * *Пороки это просто неконтролируемая энергия, используемая в неверных целях.
* * *Великие люди обладают большей, по сравнению с остальными, энергией (ментальной, витальной, физической, любого рода), а эта энергия внешне проявляется и в виде того, что люди называют добродетелями, и в виде того, что они называют пороками.
* * *Люди, наделенные выдающимися способностями, сильным интеллектом или мощным виталом, очень часто имеют и ярко выраженные, по сравнению с обычными людьми, недостатки. По крайней мере, несовершенства последних не так заметны, поскольку, соответственно масштабам их личности, они не так значительны.
* * *Да, конечно. Многие из великих людей часто предаются столь же великим порокам, и даже не одному, а нескольким. Как правило, в обычной жизни они не являются образцом для подражания.
* * *Является ли человек великой, прославленной или заурядной личностью – честолюбие остается честолюбием, и большинству людей оно необходимо, чтобы действовать энергично. Какой смысл называть одно из свойств человеческой природы пороком, если оно выражено слабо, и восхищаться им, когда масштабы его огромны?
* * *Если человек очень тщеславен, то, что бы он ни делал, он чувствует приток энергии и ошибочно принимает эту энергию за большой талант. Это довольно распространенное заблуждение. Выдающиеся способности обычно бывают в одной или двух областях.
* * *Это тщеславие, а не притворство, раз он действительно верит в свои выдающиеся способности. Если же он в них не верит, то тогда это притворство, а не тщеславие.
* * *Большинство великих людей прекрасно сознают собственное величие.
VII[К чему стремятся животные:] Главным образом, к выражению эмоций и отклику на свои чувства, к удовлетворению своих желаний и телесных потребностей. Животные – это прежде всего витальные творения из всех живущих на земле, и разум их тоже является витальным. Всей их деятельностью управляют витальные силы, и воля, которой они обладают, по своей природе является витальной, а не ментальной.
* * *Даже животные находятся в большей гармонии с окружающим их миром, чем человек. Единственное преимущество человека – это обладание более сложным сознанием и более разнообразными способностями (правда, чудовищно искаженными и извращенными из-за неправильного использования Разума), а также возможностью (пока еще мало используемой) достичь более высоких уровней сознания.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II - Шри Ауробиндо бесплатно.
Похожие на Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II - Шри Ауробиндо книги
- Шри Ауробиндо. О себе - Шри Ауробиндо - Самосовершенствование
- Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо - Самосовершенствование
- Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V - Шри Ауробиндо - Самосовершенствование
- Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I - Шри Ауробиндо - Самосовершенствование
- Школа внетелесных путешествий - II. Личные опыты - Михаил Радуга - Самосовершенствование
- Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться - Феофан затворник - Самосовершенствование
- Вопросы по йоге - Виктория Бегунова - Самосовершенствование
- Женские даосские практики: Период подготовки - Шанти Натхини - Самосовершенствование
- Как работает йога. Исцеление и самоисцеление с помощью йога-сутры - Геше Роуч - Самосовершенствование
- Курс Йоги 122. Медитация в йоге - Виктория Бегунова - Самосовершенствование
