Об аналогиях с Ираном: Sir Jahangir C. Coyajee. The Legend of the Holy Grail: Its Iranian and Indian Analogous. — Journal of the K. R. Cama Oriental Institute, Bombay 1939, pp. 37-126; The Round Table of King Kai Khusraun, ibid., pp. 127–194; H. Corbin. En Islam iranien, vol. II, pp. 155–188.

§ 271

К трем трактатам Иоахима Флорского, указанным в прим. 70, надо добавить Tractatus super Quatuor Evangelia, изд. Ernesto Buonaiuti (Rome, 1930) и Liber Figurarum, изд. L. Tondelli (II libra delle Figure dell'Abate Gio-achino da Fiore, 2-е ed., Turin, 1954); об этом труде см. также: Marjorie Reeves, Beatrice Hirsch-Reieh. The Figurae of Joachim of Fiore (Oxford, 1972). Псевдо-иоахимитские писания собраны в: Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy in the later Middle Ages: A Study in Joachimism (Oxford, 1969), pp. 512–518, 541–542. Перевод избранных трудов с комментариями см. в: В. McGinn. Apocalyptic Spirituality (N.Y., 1979), pp. 97-148, 289–297.

Об Иоахиме Флорском см. прежде всего: Я. Grundmann. Studien iiber Joachim von Floris (Leipzig, 1927); idem. Neue Forschungen liber Joachim von Floris (Freiburg i.B., 1950); idem. Zur Biographie Joachims von Fiore und Rain-ers von Ponza. — Deutsches Arcliiv fur Erfbrschung des Mittelalters, 16, 1960, pp. 437–546); E. Buonaiuti. Gioacchino da Fiore, i tempi, la vita, il messaggio (Rome, 1931); A Grocco. Jioacchino da Fiore (Napoli, 1960); Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy; H. Mottu. La manifestation de Г Esprit selon Joachin de Fiore (Neuchatel et P., 1977); Bernard McGinn. Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (N.Y., 1979), pp. 126-41, 313–318. McGinn дал прекрасный критический обзор последних исследований об Иоахиме и иоахимитстве: Apocalypticism in the Middle Ages: An historiographical approach. — Medieval Studien, XXXVII, 1975, pp. 252–286.

О монастыре в Кораццо; F. Russo. Gioacchino da Fiore e le fondazioni florensi in Calabria (Napoli, 1958).

О библейских истоках символизма Иоахима: В. McGinn. Symbolism in the thought of Joachim of Fiore. — Prophecy and Millerianism: Essays in Honour of Marjorie Reeves (L., 1980), pp. 143–164.

§ 272

Сначала укажем несколько трудов общего характера: H.A.R. Gibb. Mohammedanism: An Historical Survey (Oxford, 1949; 2-е ed. 1961); Fazlur Rahman. Islam (Chicago, 1966; 2-е ed. 1979); Toufic Fahd. Islam et les sectes islamiques. — Histoire des Religions (под редакцией Henry-Charles Puech). vol. Ill (P., pp. 3-177); A. Bausani. L'Islam (Milano, 1980). См. также библиографию, приведенную выше, §§ 264–265.

Незаменимо по богатству документации общее введение в историю ислама, оно же — справочное издание: Henry Laoust. Les schismes dans rislara (Payot, 1965).

Gustave E. von Grilnebaum дал описание средневековой исламской культуры и духовности в: Medieval Islam (Chicago, 1946; 2-е ed., испр. и доп., 1953). См. также коллективный труд: Islam and Cultural Change in the Middle Age (Wiesbaden, 1975) и статьи: Н. Hourani, S.M. Stern, S.A. El-Ali, N. Elisseeff. — The Islamic City (ed. A.H. Hourani, S.M. Stem), Oxford, 1970.

Ясное изложение суннитского калама см. в: Henry Corbin. Histoire de la philosophic islamique (P., 1964), pp. 125–178; L Gardet и MM. Anavati. Introduction a la theologie musulmane (P., 1948); A.N. Nader. Le systeme philosophique des Mo'tazilites (Beyrouth, 1956); AJ. Arberry. Revelation and Reason in Islam (L., 1957); HA. Wolfson. The Philosophy of the Kalam (Harvard, 1976; фундаментальный труд). См. также: F. Rahman. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (L., 1958); S.H Nasr. An Introduction to Muslim Cosmological Doctrines (Cambridge, Mass., 1964); Daniel Gimaret. Theories de l'acte humain en theologie musulmane (Louvain, 1980).

Об аль-Ашари и ашаритстве: W.C. Klein. The Elucidation of Islam's Foundation (New Haven, 1940; англ. перев. Kitab al-Ibana d'al-Ash'an); W.W. Watt. Free Will and Predestination in Early Islam (L., 1948).

§ 273

Об истории шиизма: Henri Laoust. Les schismes dans L'Islam, pp. 25 sq., 98 sq., 181 sq. Исчерпывающая информация о шиитских духовных практиках и философии впервые была представлена Анри Корбеном в исследованиях, опубликованных в Eranos-Jahrbiicher и в нескольких книгах. Хороший обзор можно найти в его Histoire de la philosophic islamique, I, pp. 41-150 (с библиографией его статей до 1964 г., р. 350). См. также: Terre celeste et corps de resurrection; de l'Iran mazdeen a l'Iran shi'it (P., 1961; содержит перевод одиннадцати авторов) и En Islam iranien, I–II (P., 1971–1972), s.v. shf'isme, shi'ites.

§ 274

Об исмаилизме: W. Ivanow. Studies in Early Persian Ismaelism (Bombay, 1955); H. Corbin. Epiphanie divine et naissance spirituelle dans la Gnose ismaelienne. — Eranos-Jahrbuch, XXIII, 1955; idem, Trilogie ismaelienne (перевод с комментариями трех трактатов), р. 1961; idem. Histoire de la philosophie islamique, pp. 110–148, 351 (библиография).

В самом древнем из сохранившихся исмаилитских трудов можно увидеть реминисценции апокрифа "Евангелие детства", некоторые темы мистической науки о числах (гностического происхождения), пятерицы, играющие определенную роль в космологии и выдающие манихейское влияние (ср. семь битв Салмана с Врагом и т. д.); ср.: Corbin. Histoire, p. 111.

По мифу о Махди см.: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 310–313; Ibn Khaldun. The Muqaddimah, An Introduction to History, vol. I–III, перев. Franz Rosenthal (N.Y., 1958), pp. 156–200 (см. также pp. 186 sq., мнения суфиев о Махди).

О реформированном исмаилитстве: G.S. Hodgson. The Order of the Assasins: The Struggle of the Early Isma'ilis against the Islamic world (La Haye, 1955).

О "Горном старце": C.E. Nowell The Old Man of the Mountain. — Speculum, vol. 22, 1947, pp. 497 sq.; idem. The Sources of Syrian Assassins. — ibid., vol. 27, 1952, pp. 875 sq.; W. Fleischhauer. The Old Man of the Mountain; The Growth of a Legend. — Symposium, 9, 1955, p. 79 sq. Об истории, рассказанной Марко Поло, см.: Leonardo Olschkl Marco Polo's Asia (Berkley-Los Angeles, 1960), pp. 362–381.

§ 275

О суфизме существует огромная литература на основных европейских языках. Назовем некоторые важные труды: Reynold A.Nicholson. Studies in Islamic Mysticism (Cambridge, 1921; переизд. 1967); AJ, Arberry. Sufism; An Account of the Mystics of Islam (L., 1950); Marjan Mole. Les mystiques musulmans (P., 1965; отличное введение); G.C Anawati и Louis Gardet. Mystique musulmane. Aspects et tendences, experiences et techniques (P., 1961; много текстов в переводе и с комментариями); Fritz Meier. Vom Wesen der islamischen Mystik (Basel, 1943; утверждает, что ученики проходили инициацию); Seyyed Н. Nasr. Sufi Essais (L., 1972); Anne-Mane Schimmel. Mystical dimensions of Islam (Chapel Hill, 1975; один из лучших трудов о суфизме, снабженный библиографией).[811]

Об истории исследований суфизма на Западе: A.J. Arberry. An Introduction to the History of Sufism (L., 1942). Из антологий переводных текстов упомянем: Margaret Smith. Reading from the Mystic of Islam (L., 1950); idem. The Sufi Path of Love (L., 1954); Martino Mario Moreno. Antologia della Mistica Arabo-Persiana (Bari, 1951).

Анализ языка суфиев см.: Louis Massignon. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (P., 1922; нов. изд. 1968); Paul Nwyia. Exegese coranique et langage mystique (Beyrouth, 1970).

О первых мистиках: L Masignon. Salman Рас et premices spirituelles de 1'Islam iranien. — Societe des Etudes Iraniennes, 7, 1934); Margaret Smith. Rabi'a the Mystic and her Fellow Saints in Islam (Cambridge, 1928).

О связи между шиизмом и суфизмом: Н. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 262 sq.; S.H. Nasri. Sufi Essais, pp. 97-103; John B. Taylor. Ja'far al Sadiq, Spiritual Forebear of the Sufis. — Islamic Culture, vol. 40, n 2, p. 97 sq., Nasr. Sufi Essais, p. 104 sq.

Приведем отрывок из аль-Кушайри о фундаментальных различиях между Законом и божественной Реальностью, к которой стремились суфии: "Шариат заботится о соблюдении ритуалов и совершении благочестивых поступков, тогда как Реальность (haqiqat) занята внутренним созерцанием божественного Могущества. Ритуал, не осененный духом Реальности, ничего не значит, и дух Реальности, не подчиняющийся структуре Закона, неполон. Закон существует для того, чтобы управлять людьми, тогда как Реальность дает нам возможность узнать Божьи помыслы. Закон существует для служения Богу, тогда как Реальность существует для созерцания Его. Закон существует для того, чтобы повиноваться предписанному Им, тогда как Реальность — это понимание Его заповедей: Закон — внешний, Реальность — внутренняя" (Risalat, перев. Eva de Vitray-Meyerovitch в: Rumi et le soufisme, P., 1977, p. 80).

§ 276

О Зу-н-Нуне: Margaret Smith, Readings from the Mystics of Islam, nr. 20; A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 42 sq.

О Вистами: М. Mole, Les mystiques musulmans, p. 53 sq.; A.M. Schimmel p. 47 sq.; ср. ссылки в прим. 32–34.

О Джунейде: А.Н. Abdel Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd (L.,1962); Zaehncr. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 135–161; M. Mole. Op. cit, p. 61 sq.; Schimmel. Op. cit., p. 57 sq.

О Тирмизи: Schimmel. Op.cit., pp. 56–57 и библиография, приведенная в прим. 35–36; Н. Corbin. Op. cit, pp. 273–275.

По суфийскому учению о qittb: M. Mole. Op. cit., p. 79 sq.

§ 277

Об аль-Халладже достаточно напомнить труды Луи Мас-синьона, особ.: Louis Massignon. La Passion d'al-Hussayn-ibn-Mansur al-Hallaj, martyr mystique de 1'Islam, execute a Bagdad le 26 mars 922, 2 vol. (P., 1922; нов. изд., испр. и доп., 4 vols., p. 1975. Труды Массиньоиа, посвященные аль-Халладжу, перечислены в библиографии, vol. IV, pp. 101–108).

Жизнь и мученичество аль-Халладжа замечательно представлены Массиньоном в первом томе его «Passion». О произведениях аль-Халладжа (каталог, составленный через 60 лет после его смерти, насчитывал 46 названий), см. ibid., vol. Ш, р. 286 sq. Массиньон уточняет, что более 350 цитат из произведений аль-Халладжа вошли в классический репертуар мусульманской мистики в течение IV/IX в.; ср. ibid., p. 294. О «Диване» (сборнике экстатических молитв и поэм), см. ibid., p. 296 sq. Ср. перевод, pp. 300–334 и перевод Riwayat, pp. 344–352. См. также новый перевод «Дивана» Массиньоном. — Documents Spirituels, vol. 10, P., 1955).

О maldmatiya см.: Alessandro Bausani. Note sul "Passo sacro" nell' Islam. — SMSR, 29, 1958, pp. 93-107; M. Mole. Op. cit., p. 72 sq. и библиография, составленная A.M. Scfammel: op. cit., p. 86, n. 59.

1 ... 69 70 71 72 73 74 75 76 77 ... 102

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации - Мирча Элиаде бесплатно.

Похожие на История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации - Мирча Элиаде книги

Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
Под сенью учителя - Лариса Артемьева - Религиоведение
Иерусалимский православный семинар. Выпуск 4 - Сборник статей - Религиоведение
Настоящая помощь в трудный час. Помощь тех, кто всегда помогал людям! Энциклопедия самых почитаемых святых - Анна Чуднова - Религиоведение
Откровения славянских богов - Тимур Прозоров - Религиоведение
Философия Буддизма Махаяны - Евгений Торчинов - Религиоведение
Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов - Барт Эрман - Религиоведение
История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 3. У врат Молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. - Александр Мень - Религиоведение
Религиозно-философские основы истории - Лев Тихомиров - Религиоведение
Собрание пророчеств и откровений. Книга первая. 2014 г. - Дух Христа - Религиоведение

Оставить комментарий