Будем верить и знать, что дар молитвы может быть ниспослан Господом в любое мгновение любому искренне кающемуся грешнику. И только законническая уверенность в обладании всеми теориями и схемами исихазма, а также фарисейское самолюбование своей «высокой молитвой» наглухо закроют нас от Божьего дара молитвы Иисусовой — покаянной, непрелестной и спасительной.

Однако нельзя пренебрежительно относиться к художественным приёмам исихазма, в том числе к вышеописанным, а тем более совершенно отвергать и высмеивать их.

Важно понимать, что приёмы внешней концентрации внимания способствуют внутреннему вниманию и сосредоточению. Без внутреннего внимания любые исихастские художественные приёмы подобны фантику без конфеты.

Мы подошли к важнейшей заповеди в Иисусовом делании. Эта заповедь сформулирована святыми отцами, а вслед за ними повторена нам старцем бесчисленное количество раз, фактически при каждом его наставлении об исихазме.

Итак, при молитве Иисусовой нужны внимание к словам и чувство покаяния.

Вновь и вновь будем напоминать себе об этой благой необходимости внимания к содержанию слов молитвы Иисусовой и об искреннем покаянии, через которое исихазм приближает нас ко спасению.

XIX. МОЛИТВА И ДЫХАНИЕ

Сказанное о недопустимости в исихазме ставить средства выше цели следует иметь ввиду тем, кто приступает к приёму «молитвы с дыханием». Это область индивидуального и не общеобязательного. В то же время «молитва с дыханием» — важный художественный приём, издревле используемый и благословляемый отцами-исихастами. Разумеется, прибегая к этому приёму, мы не должны терять чувства покаяния и внимания к словам молитвы.

Основным условием совмещения Иисусовой молитвы с дыханием является естественность.

Замечено, что если, упустив из виду естественность, мы с усилием и принуждением будем стараться подладить дыхание под молитву, то только намучаемся, но ничего хорошего у нас не получится. Если продолжать так принуждать себя, то можно даже причинить вред здоровью. А нужно делать прямо противоположное: молитву подлаживать под дыхание.

Как этого добиться? Нужно успокоиться. Дыхание должно прийти в своё естественное небурное, тихое и ровное состояние. После этого можно пробовать соединить молитву с дыханием. Таким образом, не дыхание следует подстраивать под молитву, а молитву приноровить к дыханию. И потом продолжать спокойное дыхание-молитву.

Поскольку все люди, во-первых, дышат по-разному, а, во-вторых, могут использовать формулы Иисусовой молитвы разной длины, то и вариантов соединения молитвы с дыханием существует несколько.

Например, можно читать половину молитвы на вдох, а вторую половину — на выдох.

Или целую молитву читать на вдох и опять целую — на выдох.

Наконец, можно на вдох читать одно или два слова молитвы, а затем на выдох — следующие одно или два слова, и так до конца молитвы.

Тут каждый может попробовать и опытно прийти к лучшему для себя варианту соединения молитвы с дыханием.

Применение или неприменение приёма «молитвы с дыханием» зависит от получаемой или неполучаемой пользы. Если человек только мучается, отвлекается от молитвы, теряет внимание и покаянное состояние души, то явно такой способ молитвы не принесёт ему пользы.

Если же, наоборот, молитва с дыханием помогает человеку войти в спокойный молитвенный ритм, отстраниться от калейдоскопа помыслов, сохранить внимание и покаянное состояние, то благой плод будет налицо.

XX. СКОРОСТЬ И ИНТОНАЦИЯ

Существует несколько практик чтения Иисусовой молитвы: от очень быстрой до очень медленной. Бывает, что иногда, для взбадривания себя, молятся быстро, а потом, чтобы усилить покаянное настроение, — медленно и протяжно.

Во всём хороша золотая середина. Поэтому можно придерживаться средней скорости чтения Иисусовой молитвы.

Интонационный ряд и ударение могут варьироваться в зависимости от индивидуальных особенностей личности. Они могут зависеть от того, какой смысловой оттенок хочет выделить молящийся.

В Иисусовой молитве важно всё. Поэтому можно равномерно выделять каждое слово. Однако кому-то может быть ближе безынтонационное чтение, то есть полное стирание интонационного рисунка.

Что касается общего правила Иисусовой молитвы, то ведущий чтец молитвы должен держать средний темп моления и ровную интонацию, чтобы не навязывать другим своего личного восприятия и переживания молитвы.

XXI. БОРЬБА С ПОМЫСЛАМИ

Итак, мы приступили к молитве… И тут выясняется, что к молитве мы, при всём желании, никак приступить не можем, ибо погружены в посторонние помыслы. Они увлекают нас, заманивают, а потом кусают, бегая по кругу, как бешеные собаки. Что же делать?

Прежде всего, не паниковать, успокоиться и дать трезвую оценку своему состоянию. А чего было ожидать? Ведь столько лет мы вели непрекращающийся мысленный диалог с демонами и со своим падшим «я». Как же освободиться?

Утешимся, мы на правильном пути: Господь дал нам в помощь исихазм и непрестанную молитву. Отношения человека с деланием Иисусовой молитвы складываются из двух основных вех.

Сначала требуется прийти к пониманию необходимости непрестанной молитвы. Некоторым на это нужны годы, другим, увы, не хватает и всей жизни… Но если милостью Божией человек пришёл к Иисусовой молитве, то наступает второй этап — борьба за молитву без помыслов, за молитву нерассеянную, чистую. На этом этапе бывают просветы и победы, но в целом эта борьба длится до конца земных дней.

Когда посещает Господь и мы переживаем благодатную молитву, то какое-то время мы пребываем в подаренном нам Богом умиротворенном состоянии. Озарённая благодатью молящаяся душа замечает нечистые помыслы издалека. Она ясно видит то, что мешает молитве, решительно не принимая вражеские прилоги — эти приглашения ко греху.

Когда же мы теряем благодать, то приходит сильная брань помыслов. Но вместе с ней приходит ценный практический опыт. Если, проигрывая в невидимой брани, мы смиряемся, сознавая свою немощь, но не теряем надежды на Бога, то Он вновь дарует нам благодатную молитву. Таким образом, изнурительная борьба с помыслами и даже сами поражения приносят нам пользу.

Во время занятия внимательной Иисусовой молитвой все помыслы: и хорошие, и тем более плохие — являются посторонними. Ничто не должно занимать душу в это время, кроме самой Иисусовой молитвы.

В борьбе с посторонними помыслами мы опираемся на исповедание грехов и помыслов перед началом ежедневного правила

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 15

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Исихаст. Практика молитвы Иисусовой - монах Салафиил Филипьев бесплатно.

Похожие на Исихаст. Практика молитвы Иисусовой - монах Салафиил Филипьев книги

На Афон - Борис Константинович Зайцев - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни - Феофан Затворник - Прочая религиозная литература
Иисус глазами суфиев - Джавад Нурбахш - Прочая религиозная литература
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
Сестры. Очерк жизни сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии, подвизавшихся и почивших в селе Ялтуново Шацкого района Рязанской епархии. - Иаков Тупиков - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Наши отношения к храмам - Феофан Затворник - Прочая религиозная литература
Душа после смерти: Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви - Иеромонах Серафим - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
Где Бог когда я страдаю? - Филипп Янси - Прочая религиозная литература
Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Монах Лазарь (Афанасьев) - Биографии и Мемуары / Православие / Прочая религиозная литература
Путь ко Христу - Уайт Елена Г. - Прочая религиозная литература

Оставить комментарий