плотницких инструментов в даосских текстах служит, как правило, намеком на конфуцианский, с точки зрения даосов, ограниченный взгляд на мир как на нечто поддающееся измерению и разметке. Такому взгляду противополагается представление о неизмеримости, необъятности и беспредельности мира. Оппозиция измеримого и неизмеримого всегда подразумевается в случае употребления этих выражений, даже если явно не выражена. В данном случае имеется в виду, что не всякий круг и квадрат, кривая и прямая могут быть измерены каким бы то ни было инструментом.
237
По преданию, Шунь сокрыл золото в горах Цзиньянь, а жемчуг – в пучине у Пяти озер, чтобы пресечь злостное стяжательство.
238
Словом «воля» переводится термин чжи. Как все термины этого ряда, воля воспринимается авторами «Хуайнаньцзы» как нечто материальное, что может пребывать в каком-то месте или оставлять это место, устремляясь к другому.
239
То есть быть одновременно и в покое, и в движении, уравновесить покой и движение.
240
То есть он следует дао во всех изгибах, как складки одежды – телу, а на изменения реагирует мгновенно и точно, подобно пуску стрелы.
241
Публикуется по: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве («Хуайнаньцзы» – IIв. до н.э.). М., 1979 (примеч. сост.).
242
Симоновская Л.В., Юрьев М.Ф., Эренбург Г.Б. Очерки истории Китая. С. 23.
243
Хрестоматия по истории Древнего Востока. С. 486.
244
Виноградова Н.А. Искусство Древнего Китая. С. 456.
245
Кроль Ю.Л. Сыма Цянь – историк. С. 19.
246
Кроль Ю.Л. Указ. соч. С. 215.
247
Там же. С. 237.
248
Лаоцзы. Дао дэ цзин / коммент. Ван Би. С. 34–35.
249
Хуайнаньцзы / коммент. Гао Ю. С. 190.
250
Там же. С. 373.
251
Там же. С. 38.
252
Там же. С. 36.
253
Там же. С. 56.
254
Там же. С. 57.
255
Там же. С. 70.
256
Там же. С. 127.
257
Ши цзи (Исторические записки [Сыма Цяня]). Т. 1. С. 1102–1113.
258
Там же. С. 1105.
259
Там же.
260
Там же. С. 1112.
261
Хань шу (История династии Хань). Т. 4. С. 1783 (575).
262
Цзю сяошо. С. 11–13.
263
Ван Чун. Лунь хэн. С. 68–69.
264
Гао Ю. Сюй. С. 1; Шэнь Яньбин. Хуайнаньцзы. С. 4–5.
265
Эршисы ши. Ши цзи. С. 1106.
266
Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 7.
267
Ши цзи (Исторические записки [Сыма Цяня]). С. 1105.
268
Хань шу (История династии Хань). С. 1643 (435).
269
Там же. С. 1651 (443). Здесь комментатор Янь Шигу дает примечание: «Внутренняя книга говорит о дао, внешняя – о разном».
270
Хань шу (История династии Хань). С. 1653 (445).
271
Там же. С. 1654 (446).
272
Там же. С. 1656 (448).
273
Там же. С. 1783 (575).
274
Чуцы сюань. С. 256–260.
275
Гао Ю. Сюй. С. 1–2.
276
Чуцы сюань. С. 257.
277
Гао Ю. Сюй. С. 2.
278
Чжан Синьчэн. Вэйшу тункао. С. 1016–1020; Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 1–12; Шэнь Яньбин. Хуайнаньцзы. С. 1–13; Kraft E. Zum Huai-nan-tzu. 1957. № 16; 1958. № 17. С. 191–198.
279
Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 29.
280
Там же. С. 21–22.
281
Там же. С. 21–30.
282
Там же. С. 35.
283
Там же. С. 51.
284
Там же. С. 53.
285
Там же. С. 54.
286
Там же. С. 70.
287
Там же. С. 76.
288
Там же. С. 77.
289
Там же. С. 13.
290
Там же. С. 135.
291
Morgan E. Tao, the Great Luminant.
292
Erkes Е. Das Weltbild des Huainan Tze.
293
Kraft E. Zum Huai-nan-tzu.
294
Wallacker В.Е. The Huai-nan-tzu. Book 11.
295
На безосновательность такой правки указывал также Ху Ши (Ху Ши. Хуайнаньван шу. С. 13).
296
Kraft E. Zum Huai-nan-tzu. С. 109–130.
297
Лосев А.Ф. История античной эстетики. С. 149.
298
Wallасker В.E. The Huai-nan-tzu. Book 11. 1–3.
299
См.: Древнекитайская философия; Воddе D. Harmony and Conflict in Chinese Philosophy; Ху Ши. Хуайнаньван шу; Hawkes
