Форма входа
Читем онлайн Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Тосканская категорически не желала осложнений со сторонниками короля в своих владениях, и тем более в тосканской столице. Папа не желал идти на обострение и рукополагать второго архиерея – причем архиерея тосканского – вопреки просьбам Генриха о соблюдении его королевских привилегий. С другой стороны, понтифик не хотел поступать вопреки своим богословским и каноническим принципам. После того как во второй половине апреля 1074 г. Генрих примирился с Римской Церковью, Ансельм был вынужден пойти на компромисс со своими идеями и ради политического мира принять королевскую инвеституру посохом и перстнем[127]. Вскоре состоялось рукоположение Ансельма в епископский сан, совершенное 23 октября 1074 г. лично Григорием VII. Последний раз Ансельм упоминался в документах диоцеза Лукки как нареченный епископ «episcopus electus» 29 сентября того же года, а действующим епископом он был назван впервые 25 января 1075 г.[128] Первым канцелярским документом, упоминающим Ансельма в качестве епископа, является акт земельного дарения монастырю св. Зенона Веронского, оформленный от лица Тосканской маркграфини Беатрисы и ее дочери Матильды.
Однако, подобно любому компромиссу в вопросах веры, незначительная уступка, связанная с получением инвеституры, создала для Григория VII и Ансельма сложности в будущем. На Латеранском Соборе в конце февраля 1075 г. папа опубликовал декрет против светской инвеституры епископов и аббатов. Получение оной приравнивалось к симонии, а рукоположение архиерея, получившего инвеституру, признавалось незаконным. Ансельм был смущен постановлением канонического Собора и счел свою хиротонию недействительной. Ансельм, которого мучило раскаяние за нравственный компромисс, на который он пошел, получив королевскую инвеституру – ведь он воспитывался в Клюнийских принципах ее отвержения, – покинул свое епископство. 7 мая 1075 г. он приехал во Флоренцию ко двору Беатрисы и Матильды, перед которыми объявил о своем отказе от епископии. Затем Ансельм покинул Тоскану и удалился в монастырь св. Эгидия в устье Роны, который был устроен по реформированному Клюнийскому уставу[129]. Возможно, он усмотрел в своем епископстве нечто, неугодное Богу, и хотел теперь воплотить идеалы Клюнийского движения, оградив себя в монашеской келье от соблазнов. Тем более, у Ансельма, как показало его дальнейшее литературное творчество, кроме склонностей к аскетическому образу жизни был чрезвычайно развит духовный и поэтический талант, а также дарования экзегета. Однако, долго пробыть в Клюнийском монастыре ему не пришлось. Григорий VII на Рождество 1075 г. своей властью призвал Ансельма вновь исполнять епископские обязанности. После этого Григорий даровал Ансельму папскую инвеституру для управления диоцезом ex novo.
Получив инвеституру от самого папы, Ансельм старался оправдать этот знак доверия, и вся его дальнейшая епископская деятельность отныне была направлена на то, чтобы с жаром утверждать среди своего духовенства идеалы Клюнийского движения. Можно говорить о том, что к концу 1075 г. Ансельм сделал свой окончательный жизненный выбор, к которому его столь долго готовили с юности, но который он сделал лишь тогда, когда обе альтернативы столкнулись в неразрешимом противоречии. Выбор этот заключался в принятии решения – пребывать ли на стороне традиционалистов, презрев заветы своего покойного дяди, отказаться ли от Григория VII и остаться в монастыре, или принять сторону реформаторов, теперь уже вполне осознанно и окончательно вступив в лагерь, к которому его в молодости привлекал Александр ΙΙ и, вероятнее всего, вожди патаров.
Первыми шагами Ансельма по распространению церковной реформы стало создание общины каноников при кафедральном соборе св. Мартина в Лукке. Эта община должна была объединять всех священников главного диоцезального храма, которые вели бы монашеский образ жизни, оставив свое имущество и свои семьи (те, кто был женат). В своих стремлениях Ансельм опирался на буллу, которую еще в 1054 г. направил каноникам Лукки папа Лев ΙΧ, повелевавший учредить для них квазимонашескую общину[130]. «Житие» Псевдо-Бардоне в высшей степени красочно описывает тщетные усилия Ансельма, который уговаривал своих каноников создать общину. Он пытался увлечь этих клириков примером личного аскетизма. Не жалея красноречия, обосновывал духовные преимущества монашеского образа жизни, стращал их папскими отлучительными грамотами и, наконец, дошел даже до того, что сулил родственникам нерадивых каноников материальные блага, а самим упрямцам обещал высокие церковные должности. Ничего не помогало, ибо каноники упорно не желали создавать никакой «регулярной» монашеской общины, а хотели придерживаться привычного свободного образа жизни, сочетавшегося у них с различными светскими привычками.
Попытки Луккского епископа провести реформу в своем диоцезе предпринимались на фоне грозных церковно-политических событий. Генрих IV, возмущенный покушениями Григория VII на императорское право инвеституры, 24 января 1076 г. на Вормсском Соборе обвинил папу в том, что он был избран народом, но не был утвержден императором. Генрих ссылался на древний обычай, в силу которого он как римский патриций имел право утверждать избранного понтифика. К этому добавились обвинения в клятвопреступлении и в безнравственном поведении. В ответ Григорий в феврале 1076 г. отлучил Генриха от Церкви и наложил на его владения интердикт[131].
Именно в этот исторический момент реформы Ансельма нашли поддержку в лице местной светской власти, точнее, в лице маркграфини Матильды и, наконец, в лице самого папы, который посетил Тоскану в 1076 г. Капитул дал папе притворное согласие на создание общины, однако прошел год, а обещание так и осталось пустым звуком. Дважды Григорий VII напоминал каноникам Лукки об их ручательствах – первый раз в письме от 11 августа 1077 г., второй в послании от 28 ноября 1078 г. Понтифик грозил отлучить их от Церкви, а в тот момент подобная угроза воспринималась в Италии очень серьезно. Совсем еще недавно, 25 января 1077 г. всесильный, как казалось доселе, император Генрих IV, опора церковных традиционалистов, униженно просил прощения у папы возле ворот Каносского замка[132]. У церковной реформы в тот момент были большие перспективы на будущее, если сам духовник императора – Гуго Клюнийский – выступал за церковный мир.
Генрих IV, император Священно-Римской Империи, приносит покаяние в Каноссе перед маркграфиней Матильдой Тосканской и аббатом Гуго Клюнийским. Миниатюра из рукописи «Житие Матильды» пресвитера Доницоне из Сутри
Тем не менее, каноники ответили на угрозы Григория VII молчанием. В итоге Ансельм, как местный епископ, был вынужден прибегнуть к крайнему средству. Он созвал собор тосканских прелатов в замке Сан-Джинезио ди Маммоли, предоставленном Матильдой. На соборе, который проходил под председательством друга Ансельма, кардинала Петра Игнея, упорствующие каноники-традиционалисты были отлучены от Церкви[133]. Однако, будущее показало Ансельму, какими духовными потерями обходятся попытки принудить кого-либо к аскетической жизни при помощи дисциплинарных внешних мер.
В начале 1077 г., после Каноссы и примирения Григория VII и Генриха IV, Ансельм, который особенно не проявлял себя во время первого противостояния папы и императора, отправился в качестве легата в Германию и Милан вместе с
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов бесплатно.
Похожие на Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов книги
- Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией) - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
- Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.) - Сергей Фирсов - Религиоведение
- Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
- Основы духовной жизни - Протоиерей Алексей Уминский - Религиоведение
- Псевдоправославие - Макарий Маркиш - Религиоведение
- Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
- Церковный суд и проблемы церковной жизни - Елена Белякова - Религиоведение
- Церковь. Небо на земле - Митрополит Иларион (Алфеев) - Религиоведение
- Духовенство в Древней Вселенской Церкви - А. П. Лебедев - Религиоведение
- Быть свидетелями Христа. Проповеди - Виталий Боровой - Религиоведение
