Форма входа
Читем онлайн Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Григория Великого (письмо магистру Велоксу), фрагменты из писем св. Льва Великого, Иннокентия I, фрагменты из Псевдо-Климента, Псевдо-Пелагия, Псевдо-Геласия и некоторых других менее важных «авторитетов».
Перечень «авторитетов», на которых опирался Ансельм, свидетельствует о его широкой эрудиции в области латинской патристики. Большинство цитировавшихся Ансельмом текстов в видоизмененном виде будет включено в «Собрание канонов». Как уже отмечалось выше, более пространное цитирование этих текстов в «Собрании канонов» заставило Ж. Франсена сравнить их с цитатами из «Книги против Гвиберта». На основании подобного сопоставления, а также ряда других аргументов, Ж. Франсен подвергал сомнению тот факт, что Ансельм в действительности являлся автором «Собрания канонов»[159]. Несмотря на громадную начитанность и эрудицию Ансельма, «Книга против Гвиберта», очевидно, была написана им в большей степени под влиянием эмоций, чем спокойной критики оппонента. «Книга» представляет собой пламенный призыв к покаянию[160], поэтому отрывки из «авторитетов» иногда плохо согласуются между собой. Ансельм постоянно переходит с одной темы на другую, причем избранные фрагменты порой лишь затемняют его первоначальную мысль. Структура и стиль трактата вообще очень далеки от структуры и стиля церковно-политических произведений, которые появятся в XII–XIII вв. Содержание «Книги против Гвиберта» в полной мере раскрыто и проанализировано Э. Пастор в уже упоминавшихся публикациях. Выделим важнейшие мысли самого Ансельма по поводу границ Церкви, которые он иллюстрировал фрагментами «авторитетов» на протяжении всего сочинения.
Собственные главные выводы Ансельма, касавшиеся границ Церкви, сводились к следующему. Отлученные схизматики, под которыми Луккский епископ подразумевал, прежде всего, поборников Климента III, не принадлежат Христу, ибо не подчиняются его викарию – законному папе[161]. У них нет законного священства, нет власти «вязать и разрешать». Они не составляют часть истинно верующих и не могут совершать истинную евхаристию. Все их добрые деяния не приносят плодов для души. Они предопределены к аду, даже если умрут как мученики. Они не могут получать отпущения грехов. Беззаконие схизматиков падет на них, поскольку они лишены благодати. Однако, схизматики в случае покаяния могут быть вновь приняты в лоно Церкви. При этом у них не будут требовать удовлетворения, которого все равно не будет достаточно, дабы загладить их греховную вину, ибо они получат прощение по милосердию Божию[162].
К сожалению, Э. Пастор оставила в своей статье, посвященной понятию «ius belli» у Ансельма, без должного внимания чрезвычайно интересный документ – отрывок утраченного «Комментария на псалмы», автором которого был Ансельм. Псевдо-Бардоне в «Житии Ансельма» сообщал о том, что, наряду с апологетическим каноническим сочинением «apologeticum», Ансельм был автором ряда других произведений, в частности «Комментария на Псалмы», который он начал составлять по просьбе Матильды Тосканской в период осады Рима войсками императора Генриха. Он не успел довести трактат до конца, остановившись на 128 псалме[163]. Указанный отрывок сохранился благодаря Павлу Бернриедскому, автору «Жития» Григория VII, который, рассказывая об Ансельме Луккском, поместил в текст «Жития» отмеченный фрагмент его сочинения. Павел объяснял это желанием продемонстрировать преданность Ансельма лично Григорию VII и его церковным реформам[164]. Фрагмент, содержащий толкование на второй Псалом, являющийся плодом собственных рассуждений Ансельма, практически не опосредованных «авторитетами», но, вместе с тем, продолжающий развивать обличительный мотив «Книги против Гвиберта», достаточно ярко характеризует его экклезиологию.
«Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его», – земные цари, очевидно, – члены того, кто царствует над всеми сынами противления, не только пришли, но и объявили о своем прибытии и осадили своим войском Римскую Церковь. И князья священников собрались во едино, будучи в сговоре, против святого Петра и против наместника его Григория, и без сомнения, против Того, Кто сказал: «Слушаяй вас, мене слушает, и отметаяйся вас, мене отметается» (Лк. 10, 16), предадут Сына Божия на распятие. Ведь ясно, что Глава наш страждет в своих членах, в членах немощствует, как сказал Он [Христос] блаженному Петру: «Гряду в Рим на новое распятие». Неужели тебе не представилось, как князи священнические созвали собор в доме Пилата, чтобы предать на смерть Христа в тот момент, когда Генрих приуготовлял ложные свидетельства против верховного Архиерея, как [тогда], когда все кричали: «Повинен есть смерти»? Неужели снова избран Варавва, а Христос приговаривается к смерти при Пилате, когда избрали Гвиберта Равеннского, а папу Григория отвергли? Так они просят разбойника, который осужден по закону, а осуждают Праведного, благодаря Которому все спасаются. Неужели не представилось тебе снова, как Пилат умыл руки свои и молвил: «Чист я от крови сей, ни единой вины в Нем не обретаю» в тот момент, когда Генрих воздал почести верховному Архиерею под видом ложного покаяния, а затем приказал своим лжеепископам: «По закону вашему судите его»? Далее [в псалме], «Отвержем узы их» и т. д. Предадим попранию, – продолжают они, – мужа праведного, поскольку он противится нашим деяниям. Ведь если отпустим его просто так, придут римляне и нападут на наши владения и наш род. Следовательно: если папа Григорий выживет, отправит он против нас своих проповедников истины, которые, опровергнув в споре наш образ жизни и наши деяния, вырвут овец Христовых из рук наших. И праведные затянут нас в ярмо и помогут приносящим плоды в Церкви»[165]. В тексте комментария критика Гвиберта и обличение его как схизматика доведены до предела. Ансельм отождествил папу Григория с Самим Христом, Который был предан на распятие так же, как Григорий был предан императором Генрихом – новым Пилатом. Очевидно, что развитие сравнения Генриха с Пилатом, а Гвиберта с иудейскими первосвященниками появилось в комментарии на второй Псалом совершенно обоснованно. Второй Псалом был самым непосредственным образом связан с темой Страстей Христовых, благодаря своему литургическому употреблению в Римской Церкви. В ночь на Великую Пятницу в период полунощницы «Респонсальная книга» св. Григория Великого предписывала прочитывать начальный антифон первой ноктурны, который представлял собой второй стих второго Псалма: «Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его»[166]. После антифона полагался сам Псалом[167]. Ансельм, разумеется, знал традицию подобного толкования Псалма и использовал привычный для всякого католика литургический мотив Страстной Седмицы, сравнивая современное ему положение Церкви с преданием Христа на суд.
Конечно, если бы Гвиберт захотел ответить Ансельму, он мог бы резонно указать на то, что Христос не оказывал сопротивления своим палачам с оружем в руках, в Гефсиманском саду приказав Петру вложить меч в ножны. В то же время Григорий решил обороняться вооруженным путем и в начавшейся войне сам Ансельм принимал деятельное участие. К тому же император Генрих вряд ли собирался лишать папу Григория жизни. Аналогия выдает скорее риторический прием
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов бесплатно.
Похожие на Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов книги
- Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией) - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
- Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.) - Сергей Фирсов - Религиоведение
- Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
- Основы духовной жизни - Протоиерей Алексей Уминский - Религиоведение
- Псевдоправославие - Макарий Маркиш - Религиоведение
- Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
- Церковный суд и проблемы церковной жизни - Елена Белякова - Религиоведение
- Церковь. Небо на земле - Митрополит Иларион (Алфеев) - Религиоведение
- Духовенство в Древней Вселенской Церкви - А. П. Лебедев - Религиоведение
- Быть свидетелями Христа. Проповеди - Виталий Боровой - Религиоведение
