Изложив все рецепты, врач подводит итог: «Каждый, кто будет придерживаться этого распорядка, сможет с Божьей помощью защититься от поветрия, вызванного вредным воздухом». Лекарь понимал и наверняка видел своими глазами, что жертвами чумы могли стать даже те, кто соблюдал все назначения врачей. Лишь Господь мог решать, кому жить дальше, а кому погибнуть. Тем не менее популярность книги Иоанна говорит о том, что средневековые европейцы не были абсолютными фаталистами. Они ввергали свою судьбу в руки Бога, но не упускали возможности немного подстраховаться, полагаясь на достижения медицины.

Профилактические меры против чумы не менялись в течение нескольких столетий после «черной смерти». Постепенно рос только их масштаб. К примеру, Иоанн Бургундский предлагал читателям разводить огонь в собственном жилище, чтобы очистить воздух от «миазмов». И вот со временем огромные костры из душистой древесины стали жечь на городских улицах: эта мера была закреплена в официальных документах.

* * *

В Средние века религиозные меры защиты от болезней значили не меньше, чем медицинские. Их точно так же применяли и при индивидуальных недугах, и в случае всеобщего «мора». Предполагалось, что они могут не только прекратить уже имеющуюся хворь, но и защитить человека от новых проявлений Божьего гнева. Так что и эти меры можно считать превентивными.

Первой среди этих мер, конечно, была молитва. Уже в IV–V веках возникают христианские молитвы, предназначенные для профилактики и лечения определенных недугов. Например, западноевропейский текст Pro dolore oculorum читали при болезнях глаз[90]. А для профилактики зубной боли советовали ежедневно молиться святой Аполлонии Александрийской, покровительнице всех, кто страдал от этого недуга[91]. Образ Аполлонии связывали со здоровьем зубов в силу обстоятельств ее гибели. Житие святой сообщает, что перед смертью мучители выбили или вырвали ей все зубы. Если же молитвы самого больного или его близких не приносили облегчения, можно было обратиться за помощью к тем, кто обладал духовным авторитетом. Нередко люди просили о такой помощи монахов ближайших обителей.

С точки зрения человека Средневековья, силой обладала не только молитва, но и медитация-размышление над священными текстами. Этот подход активно использовали и христиане, и иудеи. И те и другие особенно ценили псалмы. Считалось, что вдумчивое чтение Псалтири укрепляет не только дух, но и тело, и способно отпугнуть недуги. Иудей Авраам Ягель, знаток медицины и Каббалы, в конце XVI века советовал для профилактики немощей «днем и ночью» читать 38-йпсалом[92]. Слова «ибо стрелы Твои вонзились в меня» Авраам трактовал в том числе и как образ болезни[93]. По его словам, «стрелы» здесь – это «ядовитые лихорадки». Также «стрелы» Господа могут «проявляться на теле в виде пятен, бледно-зеленых или красных, словно стрела вонзилась туда, и это болезнь, называемая петехия». Термин «петехия» используется до сих пор, он означает небольшие темно-красные пятна, которые возникают из-за повреждений внутрикожных капилляров. В тексте псалма есть и другие детали, которые Авраам мог сопоставить с собственной медицинской практикой: «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей. Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». И сутулость, и «воспаления», и «сокрушения» были среди симптомов чумы 1575–1577 годов, свидетелем которой был Авраам. Слово «чресла» тоже неслучайно. Врач объясняет: «“Чресла” относятся к тому, что [находится] под лобковой костью над основанием таза, и они затронуты нарывами и гноем, и прочее тело не избежало этого, поскольку [тело] не изгнало [болезнь], и “нет у него здорового места” [Ис. 1:6]». Итак, Авраам Ягель проводил прямые, буквальные аналогии между священным текстом и собственным опытом. По мнению врача, этот псалом обладал целительной силой сам по себе, и человек, погрузившийся в этот текст, оказывался под защитой. В своей книге врач придерживался галеновских принципов, многие его советы вполне соответствуют картине медицинского знания XVI века. Тем не менее он убежден, что псалом обладает не меньшей, а то и большей силой, чем лекарства.

Миниатюра, сопровождающая псалом 38 в «Великолепном часослове герцога Беррийского» (Chantilly MC Ms. 65, folio 66v, XV век)

Если же речь шла не об индивидуальном недуге, а о всеобщем «море», то и молиться следовало всем вместе. Во время эпидемий проходили большие религиозные церемонии – специальные церковные службы или покаянные процессии. Их целью могло быть и прекращение уже пришедшей болезни, и профилактика следующих волн. Церковь считала эпидемии Божьим наказанием за грехи всех жителей пострадавшей территории, поэтому требовала всеобщего покаяния. Составитель «Повести временных лет» пишет:

«Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или нашествием поганых [т. е. язычников], или засухой, или гусеницей, или иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии и говорит нам через пророка: “Обратитесь ко мне всем сердцем вашим, в посте и плаче”. Если мы будем так поступать, простятся нам все грехи; но мы к злу возвращаемся, как свинья, в кале греховном вечно валяющаяся, так и пребываем»[94].

(Перевод О. В. Творогова)

Если молитва и покаяние местных жителей не помогали унять хворь, в зараженный город могли пригласить влиятельного церковного иерарха издалека. Так поступили псковичи, когда в 1352 году до города докатились волны «черной смерти». Множество людей стали жертвами эпидемии: летописец сообщает, что мертвые «быше всюду», а в одну могилу укладывали до десяти тел. Горожане отправили послов к новгородскому архиепископу Василию Калике. Те умоляли владыку прибыть в Псков и помолиться в кафедральном Троицком соборе. Лишь тогда, считали они, болезнь отступит. Василий не стал медлить и выехал, хотя график поездок архиепископа был определен довольно строго, и внезапная «командировка» туда не вписывалась. Книжник уточняет, что архиепископ отбыл в Псков «не в свои лѣта, ни во свою чередоу, но тако хотя благословити дѣтеи своихъ пскович и поповъ». Владыка прекрасно понимал, чем для него может обернуться такая поездка: от чумы уже пострадали несколько соседних регионов, с которыми торговали новгородцы. Тем не менее он прибыл в Псков и сделал даже больше, чем просили послы. Владыка провел службы во многих городских церквях, в Троицком соборе даже дважды, а еще обошел городские стены во главе крестного хода. Увы, мор не отступил, а сам архиепископ Василий Калика заболел

1 ... 19 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 62

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева бесплатно.

Похожие на Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева книги

Медицина в Средневековье - Александр Бениаминович Томчин - История / Медицина
Шанс на жизнь. Как современная медицина спасает еще не рожденных и новорожденных - Оливия Гордон - Биографии и Мемуары / Медицина
История медицины - Татьяна Сорокина - Медицина
Новая Немецкая Медицина. Пять биологических законов - Кэролайн Марголин - Медицина
История с географией - Евгения Александровна Масальская-Сурина - Биографии и Мемуары / История
Сочинения. Том 5 - Гален Клавдий - Античная литература / Медицина / Науки: разное
Другая история Средневековья. От древности до Возрождения - Дмитрий Калюжный - История
Хазары - Светлана Александровна Плетнёва - История / Прочая научная литература
Новейшие победы медицины - Гуго Глязер - Медицина
История воссоединения Руси. Том 1 - Пантелеймон Кулиш - История

Оставить комментарий