«клирики», видимо, помладше чином, не только не запрещали своим прихожанам носить амулеты, но и сами снабжали ими подопечных. Возможно, это происходило как раз из-за того, что некоторые формы амулетов, те же ладанки с реликвиями, церковь все же разрешала. В таких условиях провести грань между разрешенной «священной вещью» и запретным полуязыческим оберегом было непросто.

«Религиозные» амулеты так до конца и не вытеснили «народные». Слова и символы воспринимались не как элементы определенной системы взглядов, не допускавшей никаких влияний извне. Напротив: человек Средневековья ждал от амулета прежде всего эффективной защиты, поэтому в ход шли любые комбинации чудесного, которые обещали результат.

Другим «народным» способом совладать с болезнью была вербальная магия: заговоры и заклинания. Под заклинанием обычно имеют в виду прямое приказание, требующее, чтобы объект сделал то, что требуется заклинающему. Заговор устроен не настолько прямо. Обычно он содержит две части и основан на параллелизме между ними[103]. «Эпическая» часть заговора рисует некую картину, часто отсылающую к природе или сверхъестественному, а вторая половина – желаемый результат. Впрочем, грань между разными типами заговоров и заклинаний искусственна. Иногда их черты перемешиваются, а части формулы со временем забываются. Есть заговоры, состоящие лишь из «эпической» части, а есть и те, что пересказывают целительный ритуал, который они когда-то сопровождали. Вот пример такого заговора: «Сейчас я возьму камень и положу тебе на кость, я прижму им кровь, так что она сразу остановится»[104] (перевод Ю. Е. Арнаутовой). Впрочем, практически у всех заговоров и заклинаний есть общая черта: их принято было петь или произносить нараспев.

Средневековые заклинания прошли примерно тот же путь, что и амулеты. Со временем в них стали проникать религиозные мотивы. Менялись прежде всего «эпические» элементы заговоров. В ранних формулах они чаще связаны с природой, в более поздних построены на религиозных сюжетах. Часто эти сюжеты формально связаны с недугом, против которого направлен заговор. Например, заклинания, призванные остановить кровь, строились на упоминаниях ран Христовых или сюжета о «кровоточивой жене» (Мф. 9:20). Однако сама суть магического метода оставалась прежней. Впрочем, к заклинаниям церковь относилась мягче, чем к оберегам. Теологи спорили о том, допустимо ли использовать такие словесные формулы. Некоторые полагали, что заговоры должны быть запрещены, как и любое колдовство. Другие возражали, приводя в пример библейского царя Соломона. Тот, согласно преданиям, властвовал над силами природы и знал множество заклятий.

У средневековых врачей тоже возникали вопросы о том, стоит ли использовать заговоры. Большинство ученых лекарей полагали, что словесные формулы сами по себе бесполезны. Но – парадокс! – те же врачи включали в свои книги многочисленные тексты заклинаний и заговоров и советовали применять заклинания в медицинской практике. В XI веке Константин Африканский, врач и переводчик арабских медицинских трудов на латынь, призывал своих читателей не пренебрегать заклинаниями[105]. Он утверждал, что физическое состояние и сознание человека влияют друг на друга, поэтому, если пациент верит в мощь заклинания, оно лишь усилит действие других методов лечения. Сами слова при этом могут быть любыми, главное – выглядеть убедительно. По сути, Константин опирался на эффект плацебо, хотя само это понятие врачи начнут использовать гораздо позже. А доктор Урсо Салернский, живший в XII веке, считал: авторитет врача может быть настолько сильным, что само его тело начнет испускать определенную «эманацию», благотворно воздействующую на пациентов[106]. Заклинания, согласно Урсо, помогали лекарю усилить контакт с пациентом до такой степени, чтобы тот смог воспринимать целебные «эманации».

* * *

Большая часть мер защиты от болезней, описанных в этой главе, с нашей точки зрения, совершенно неэффективна. Они не воздействуют напрямую на микроорганизмы-возбудители и не влияют на иммунитет. Но у всех этих методов есть по крайней мере одна полезная черта. Они дарили людям ощущение, что на болезнь можно повлиять – хотя бы немного. Ученые сказали бы, что каждая из этих мер защиты возвращала человеку агентность, то есть способность самостоятельно действовать и совершать осознанный выбор. Принимая лекарства или читая заклинания, люди Средневековья чувствовали себя хотя бы немного сильнее и увереннее в ожидании непредсказуемого будущего.

Глава 3. Дом и лечебница. Жизнь с болезнью

Средневековые способы профилактики недугов были разнообразны, но далеко не всегда эффективны. Люди болели довольно часто. Условия этому способствовали: человек той эпохи легко мог столкнуться с голодом, стихийным бедствием или эпидемией, мог получить травмы в бою и в мирной жизни. Даже тем немногим, кто от рождения обладал богатырским здоровьем, приходилось нелегко. Некоторые смирялись с болезнью и находили в ней путь духовного совершенствования. Но большинство людей все-таки хотели вернуть здоровье и искали способы это сделать. Многое зависело от возможностей. Кто-то мог оплатить постоянное наблюдение у личного врача и дорогие лекарства, а кому-то хватало только на разовый визит к знахарю или «кровопуску». Кто-то жил в большом городе поблизости от больницы, а куда-то лишь изредка заглядывал странствующий лекарь. Но все же люди искали медицинскую помощь и, как правило, находили ее. В этой главе мы рассмотрим, что могла им предложить средневековая медицина.

Музыка пульса, оттенки мочи: методы и возможности средневековой медицины

Начнем главу с вопроса, который на первый взгляд кажется совсем не сложным. К кому средневековый человек мог обратиться за медицинской помощью? Сегодня мы чаще всего говорим, что идем «к врачу», имея в виду специалиста в определенной сфере проблем со здоровьем. У людей эпохи Средневековья выбор был гораздо шире. Историки медицины считают, что в тот период существовала негласная иерархия медицинских работников[107]. На место в ней влияли и задачи лекаря, и его статус в обществе. Верхние позиции занимали «врачи». Так называли тех, кто не только практиковал лечебное дело, но и хорошо разбирался в медицинской теории. Со временем под этим стали подразумевать формальное университетское образование. Такой профессионал был отлично знаком с гиппократовскими и галеновскими идеями и мог разрабатывать сложные «режимы» и «диеты», учитывая все особенности здоровья и темперамента пациента. Он мог прийти на помощь в экстренной ситуации, но главная его задача заключалась не в этом. От такого лекаря ждали, что он сможет постепенно скорректировать баланс гуморов подопечного в здоровую сторону. Он следил, каким воздухом дышит пациент,

1 ... 21 22 23 24 25 26 27 28 29 ... 62

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева бесплатно.

Похожие на Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева книги

Медицина в Средневековье - Александр Бениаминович Томчин - История / Медицина
Шанс на жизнь. Как современная медицина спасает еще не рожденных и новорожденных - Оливия Гордон - Биографии и Мемуары / Медицина
История медицины - Татьяна Сорокина - Медицина
Новая Немецкая Медицина. Пять биологических законов - Кэролайн Марголин - Медицина
История с географией - Евгения Александровна Масальская-Сурина - Биографии и Мемуары / История
Сочинения. Том 5 - Гален Клавдий - Античная литература / Медицина / Науки: разное
Другая история Средневековья. От древности до Возрождения - Дмитрий Калюжный - История
Хазары - Светлана Александровна Плетнёва - История / Прочая научная литература
Новейшие победы медицины - Гуго Глязер - Медицина
История воссоединения Руси. Том 1 - Пантелеймон Кулиш - История

Оставить комментарий