насильственной революции. Наблюдая за общественными дебатами, участвуя в академических дискуссиях или правовых противостояниях, он, вместе с тем, научился политике и выработал совокупность ценностей, которые удивляют своей современностью: он говорит о своей приверженности свободе, счастью, нравам, "правам человека"; он заявляет об отказе от "предрассудков" и "деспотизма"… Не имея опыта пребывания за границей, какой был у Марата или Мирабо, не посетив революционных областей Женевы, Соединённых провинций (наши современные Нидерланды) и Соединённых Штатов, подобно Бриссо, он осознаёт, что живёт в изменяющемся мире. Он проявляет интерес к революциям, которые происходят в других местах, и особенно к той, что имела успех в английских колониях Америки (1776), и к той, которая была подавлена прусскими армиями в Соединённых провинциях (1787).

1788 год был решающим в этом терпеливом обучении. Начиная с февраля, во Франции прошло вызвавшее разочарование собрание Ассамблеи нотаблей, подобия Генеральных штатов в миниатюре, неспособное провести фискальные и административные реформы, ожидаемые Людовиком XVI и всей страной; с мая Робеспьер был возмущён судебными реформами, навязанными хранителем печати Ламуаньоном, воспринятыми как оскорбительная атака против верховных судов и свобод провинций. Для некоторых биографов также в 1788 г. адвокат будто бы поссорился с большинством своих аррасских коллег, в ходе прямого конфликта с Либорелем; но здесь более, чем когда-либо, нужно отделять факты от покрывающего их тумана легенд.

"Счастье и свобода французов"

Согласно мысли Робеспьера, до 1789 г. Франция знала одного по-настоящему великого короля, государя, справедливо превозносимого, но умершего слишком рано: Генриха IV. Приглашённый, чтобы посвятить ему речь на открытии публичных занятий учеников ораторианского аррасского коллежа в 1785 г., адвокат, по слухам, заставил своих слушателей плакать; четыре года спустя отдалённое эхо именно этого похвального слова мы вновь находим в отрывке из его записки в защиту Дюпона, где Робеспьер задаёт вопрос: "Так кто же примет наследие, которое душа великого Генриха, угасшая под ударами фанатизма и измены, оставила всем своим потомкам королям? Восстановление счастья и свободы французов". И, как в 1785 г., ответ трансформируется в славную параллель между Генрихом IV и Людовиком XVI, общую для множества текстов и гравюр эпохи.

Счастье и свобода! Согласно Робеспьеру, они должны быть обеспечены обществом для всех. В 1787 г. в своей записке в защиту профессора из Дуэ Бутру он утверждает: "Это известное правило, что всякая законная власть имеет целью общественную пользу, так сказать, благо тех, кем управляют, а не личную выгоду того, кто правит […]. На этом принципе основано даже большое общество, общество гражданское; никто не отрицает, что, создавая его, люди отказались от одной части своей свободы только для того, чтобы сохранить другую; и что законы разрешают гражданам всю ту долю естественной независимости, жертвование которой не является необходимостью для поддержания общественного порядка и для счастья общества". Цель государств, подчёркивает он в 1784 г., это "охрана прав человека, счастье и спокойствие граждан".

В просвещённом мире 1780-х гг. такие выражения и слова не являются чем-то исключительным или подрывающим устои – как бы Пруаяр не пытался доказать обратное. Однако у Робеспьера их частота и их современность обязательно должны быть отмечены. Это верно в отношении "счастья" и "свободы", а также и "прав граждан", "человечества" или "человека". Он ссылается на "права человека" в своём премированном мецском трактате (1784), на "самые нерушимые права человека и гражданина" в записке в защиту супругов Паж (1786), или снова на "права человека и гражданина" в записке в защиту Дюпона (1789).

Как не сближать эти понятия с отголосками Американской революции? В 1776 г. не предшествовало ли провозглашение независимости 4 июля декларации прав, которая ставит свободу и поиск счастья в ряд естественных прав, тех, которыми человек мог располагать ещё до создания общества? И не обнаруживаем ли мы счастье в центре забот революционеров из Соединенных провинций, а позже из австрийских Нидерландов в 1780-е гг.? Для Робеспьера, как и для американца Джефферсона, голландца Ван дер Капеллена Тота ден Пола или бельгийца Ван дер Ноота, счастье – это закономерное ожидание всякого человека и всякого общества. Даже если эта идея имеет античные корни, даже если она была развита философами и романистами эпохи, несомненно то, что революционеры 1770-х и 1780-х гг. её расширили. В своей речи в честь Генриха IV (1758), Робеспьер, к тому же, воздал хвалу поддержке Людовиком XVI американских инсургентов, делая его вклад в их независимость одной из главных составляющих его славы. В начале 1789 г. в своей записке в защиту Дюпона он на этот раз намекает на драматическое поражение революции в Соединённых провинциях и вынужденное изгнание побеждённых патриотов: "Посмотрите на наших несчастных союзников, этих батавов, - пишет он, - […], приносящих к нашим берегам роковое свидетельство одного из самых больших преступлений, которые совершались против человечества к собственному нашему позору".

Робеспьер живёт в беспокойном мире, который откликается на размышления Локка, Фенелона, Монтескье или Руссо. Как он мог бы оставаться нечувствительным к этому, внимательный к академическим спорам, бывший неотъемлемой частью Республики писем? Он верит в свободу, в счастье, в права человека; верит он и в Бога. Нам следует подчеркнуть эту приверженность к божественному у человека эпохи Просвещения; хоть и не исключительная, это важная черта, на которой некогда делал особый акцент Анри Гийемен. Общественный договор, пишет Робеспьер, "не является итогом свободного и добровольного соглашения части людей", так как его "основные положения, записанные на небесах, были издревле установлены тем верховным законодателем, который есть единственный источник всякого порядка, всякого счастья и всякой справедливости". Однако, множество препятствий мешают обществу быть таким, каким его желал сотворить Бог.

Сразить предрассудки и деспотизм

В мае 1788 г. парижская напряжённость впервые касается аррасского общества; в полную силу. Как в Ренне, Тулузе или Гренобле, как и во всех городах, имеющих парламент или правящий совет, насильственные действия хранителя печати Ламуаньона вызвали сильный протест. Некоторые инициативы министра могли бы быть приняты, такие, как декларация, которая отменяла уголовный допрос на унизительной скамье подсудимых, прекращала страдания осуждённых в ожидании казни (вопрос о включении в повестку дня), требовала для большей части преступлений срок в один месяц между вынесением приговора о смертной казни

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 28 ... 112

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Робеспьер - Эрве Лёверс бесплатно.

Похожие на Робеспьер - Эрве Лёверс книги

Робеспьер на троне - Борис Башилов - История
Робеспьер и террор - Бронислав Бачко - История
Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским - Пьер Монтэ - История / Культурология / Религиоведение
Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии - Наталья Петрова - История / Культурология
Великие исторические личности. 100 историй о правителях-реформаторах, изобретателях и бунтарях - Анна Мудрова - История
Вечер на Кавказских водах в 1824 году - Александр Бестужев-Марлинский - История
Повседневная жизнь древнегреческих женщин в классическую эпоху - Пьер Брюле - История
Повседневная жизнь древнегреческих женщин в классическую эпоху - Пьер Брюле - История
Робин Гуд - Вадим Эрлихман - История
Повседневная жизнь старообрядцев - Кирилл Кожурин - История

Оставить комментарий