Навигация по сайту

Популярные книги и блоги

Круть - Виктор Пелевин

5 отличных книг и экранизаций

You loved me at my darkest - Evie Harper

Рейтинговые книги

4.7

4.9

Лучшие издания на Книги Онлайн Клаб » Документальные книги » Прочая документальная литература » Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов

Читем онлайн Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

<< На первую страницу

1 ... 39 40 41 42 43 44 45 46 47 ... 73

в честь этого события - сеннат туй. "Обрезание считалось обязательным для всех мусульман, хотя и не имело письменного религиозного узаконения. Устроить суннат той своему сыну - обязанность отца, строго предписанная ему традицией" (Снесарев. С.256-257). Эта операция производилась обычно или в 5-6 месячном возрасте, или с одного года до 7-10 лет. Сведения о возрасте обрезаемых разноречивы. Обрезали в возрасте не позже года или двух (Никольский. 1899. 0.110); на третьем или четвертом году жизни (Баишев. 0.22); в возрасте 6-7 лет (Лепехин. 1822. Т.4, ч.2. 0.184); иногда десяти лет (Попов. Н.С. С.23). Информаторы сообщают, что обрезание следовало производить в возрасте I, 3 и 5 лет, т.е. нечетного количества лет. Одним словом, обрезание происходило в неопределенные сроки, в зависимости от обстоятельств.

Д.П.Никольский писал, что обрезанием занимались как мещеряки, так и башкиры, и всегда знание свое передавали по наследству. Чтобы получить право заниматься обрезанием, такой специалист должен был предварительно получить от мусульманского духовенства свидетельство. Возраст оператора должен был быть не моложе 25 и не старше 50 лет. Старше он не мог быть, потому что старик не всегда в состоянии правильно произвести операцию. Вообще обрезывателей было немного - иногда на целый уезд не было ни одного и их выписывали издалека (Никольский. 1899. С.НО). Обрезание мог произвести специально избиравшийся для этого'мужчина - "бабай" (Баишев. 0.22; Лепехин. 1822. Т.4, ч.2. 0.184) или даже один из членов семьи или родственник (Попов Н.С. С.23-24; Никольский. 1899. С.НО). "Бабаи" ходили из одной деревни в другую и предлагали свои услуги за заранее установленную плату (40, 50 коп.) (Баишев. С.22). В Гафурийском и Нуримановском р-нах за обрезание, кроме денег, обязательно давали каравай хлеба.

Перед началом обряда читали молитву, затем мальчика клали на пол и производили операцию. Обрезали ножом, пользуясь при этом деревянным зажимом. Рану засыпали порошком из гнилушек или золою из соломы; никакой повязки не делали. Порошок образовывал с кровью сухой струп и отваливался (Никольский. 1899. С.НО). По окончании обряда присутствующих одаривали деньгами и угощали. Если не успевали пригласить всех гостей в день обрезания, то это делалось через несколько дней. Родственники и соседи приходили с подарками, для них готовилось угощение.

Лечение болезней детей

В младенчестве ребенок часто подвергался опасности заболевания. Здесь в представлениях народа и его практической деятельности сплетаются жизненный рационализм и религиозность. Болезни детей, что случалось довольно часто, башкиры объясняли как результат воздействия чисто материалистических, физических сил, так и происками злых духов. Если ребенок заболевал, его лечили известными способами: прогреванием, настоем различных трав, массажем, психотерапией. При простудах поили ребенка отварами душицы, смородины, малины, растирали тело майским маслом. Когда у ребенка распухали уши, к ним прикладывали размятый и завернутый в бумагу лук. Если у ребенка случался солнеченый удар, после захода солнца его опускали в холодную воду, заворачивали в листья лопуха.

В тех случаях, когда явных причин болезни установить не удавалось, башкиры использовали для излечения детей магические обряды. В Гафурий-ском р-не нами записано, что в прошлом, если ребенок заболевал, считалось, что его опутала злая сила албаҫты баҫа. Человек, якобы способный видеть злых духов, прогонял их, колотя палкой, читая при этом молитвы. Сначала "выбивал" палкой злую силу из ребенка, потом колотил палкой по дому, выкрикивая: "Ҙнэ китте!" - "Вон пошел!" Башкиры верили, что нечистая сила боялась пороха. Поэтому от различных болезней мазали ребенка смесью пороха с топленым маслом. Затем кто-нибудь из мужчин стрелял из ружья над головой ребенка. Вселившийся в него злой дух, испугавшись, тут же оставлял свое место (Мелеузовский р-н).

Исцелителями являлись также муллы. Они отыскивали подходящие к болезни места из Корана, выписывали их чернилами на тарелке или чайном блюдечке, потом смывали надпись водой и давали ее выпить больному. Если не было муллы, то же делал любой грамотный башкир.

В прошлом было три наиболее распространенных магических обряда для лечения детских заболеваний: кот койоу, эс имнуу, буһер.

Кот ’койоу - "отливание души". Эту процедуру проделывал самый старший или самый младший ребенок в семье или знахарка имев. Причиной болезни считался испуг. Больной ребенок беспрестанно плакал, капризничал. Нужно было определить, кто испугал ребенка, для этого и отливали "душу". Ребенка накрывали платком или покрывалом, затем в железной посуде расплавляли олово и с молитвами выливали его над головой ребенка в ковш с холодной водой и смотрели, какую форму приняло застывшее олово.Если изображение не появлялось,мать наступала ногой на какой-нибудь железный предмет,например кочергу (Хайбуллинский,Зилаирский р-ны),и с этой же целью к сердцу ребенка прикладывали барана,курицу или другое животное или птицу (Баймакский р-н). Обряд кот койоу сопровождался заклинаниями. Приводим 2 образца стихотворной формулы, связанной с обрядом кот койоу. Один из них был записан Г.В.Юсуповым.

"Корайт, мой кот, корайт, мой кот, "Корайт, мой кот.

Приди, мой кот, приди, мой кот, приди, мой кот.

С верховьев речки приди, С заката солнца приди. "Корайт, "корайт, корайт, Приди, мой кот. (Руденко. 1955. С.325).

Другой вариант записан И.В.Салтыковым.

Эй, дух, эй, дух, Приди, когда зовут.

У опечаленного и больного

Найди и приведи хозяина (т.е. духа). По приказу моего духа И души деда Куркута, Отец Кармкут, ты иоцели, Отец Тюльке, ты исцели, Если ты исцелишь, я тут и т.д. (Салтыков. 0.261)

Если не знали заклинаний, просто звали: "Кил, Котом" - "Приди, душа моя" - или призывали к действию: "Теште, теште" - "Отлилась, отлилась", сопровождая это заговорами, способными подействовать на того, кто вселился в душу ребенка (Кармаскалинский р-н). Если сразу не отлилась "душа", т.е. изображение того, кто напугал ребенка, отливали его по 3, 5, 7, 9 раз. Если матери ребенка не было рядом, вместо нее приносили ее платье (Ишимбайский р-н), если "душа" не отливалась, через 3 дня ее отливали снова (Зилаирский р-н). Наконец появлялось изображение существа, напугавшего ребенка. Это могло быть какое-то животное или человек. Выяснив причину испуга, ребенка трижды обмывали водой из ковша и давали ее выпить. Однако лечение на этом не заканчивалось. Отливали до тех пор, пока олово не отливалось в форме сердца. После этого опять обмывали ребенка, а оставшуюся воду выливали под порог. Слиток и монету вшивали в тряпочку и пришивали к одежде, привязывали к руке или носили в форме медальона. Так ходили два-три месяца, затем "душу" клали в сундук и хранили там до следующего раза или до самой смерти.

Өс йан - "три души". Признаки болезни: ребенка лихорадит, он плачет. Все способы лечения этой болезни сводились к одному: любыми путями изгнать находящиеся там две

1 ... 39 40 41 42 43 44 45 46 47 ... 73

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов бесплатно.

Похожие на Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов книги

Оставить комментарий