Форма входа
Читем онлайн Послание к Евреям - Р. Браун
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Такая ситуация чревата более серьезными последствиями, если власть попадает в руки людей, искажающих библейское учение таким именно образом. Это рафинированная форма мании величия, по сути своей противоречащая учению и примеру Того, Кто омывал ноги Своим ученикам и преклонял колена перед теми, кому помогал. Христианин ответственен только перед Христом. Его стремление быть послушным членом поместной церкви не должно эксплуатироваться в интересах нелепых или эгоистических притязаний отдельных представителей церковного руководства. Не будем забывать, что Новый Завет не раз говорит о взаимном повиновении (Рим. 12:10; Гал. 5:13; Еф. 5:21; Флп. 2:3,4). Важно сверять Писание с Писанием и воспринимать Новый Завет как единое целое, а также помнить, что служитель ранней церкви не был диктатором, а был «образцом добрых дел» и примером смирения (1 Тим. 5:1,2; Тит. 2:7; 1 Пет. 5:3–5).
3) Сотрудничать в любви
По–видимому, среди членов той церкви имел место дефицит послушания и смирения, ибо автор настойчиво призывает верующих внимательно и бережно относиться к своим служителям, чтобы их служение доставляло им радость, а не разочарование, чтобы они делали свое дело не вздыхая, или, при более точном переводе, «без стона». Деятельность духовных наставников, проходящая в нездоровой, разобщенной атмосфере поместной церкви, не способствует сплочению общины в духе согласия и не принесет ей ничего, кроме вреда. Это подводит нас к еще одной особенности авторской концепции христианского церковного служения — его эсхатологическому смыслу.
2. Ответственное служение
Церковное руководство поместной церкви опирается в своей работе не на идеологию этого мира, а на великую и вечную надежду — на иной, неземной мир. Духовные учителя знают, что настанет великий День, когда будут открыты все книги, и все предстанут как обязанные дать отчет. Возможно, радость служителей, о которой говорится в этих стихах, имеет отношение не к их нынешнему душевному состоянию, а к их конечной участи. Ясно, что речь идет о будущей ответственности не только служителей (чтоб они делали это с радостью), но также и самых слабых членов общины (ибо это для вас не полезно)] Одно несомненно: эти служители знали, что в своей работе (подобно всем другим христианам) они неподотчетны своим братьям по вере; их Божественное назначение делает их ответственными прежде всего перед Богом. Поскольку их миссия связана с вечными ценностями, она имеет вечные последствия.
3. Зависимая вера (13:18—21)
О личном отношении автора к церковному служению как к смиренному исполнению своих обязанностей говорит то, что он просит общину молиться за себя, а затем сам молится за них в своем заключительном благословении. Исполняя духовную миссию, он признает свою зависимость от молитв верующих, а все они вместе зависят от Пастыря овец великого.
1) Они молятся за него (13:18,19)
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. 19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.
Понимая, что никто не может быть успешен в своей работе без помощи и поддержки Христа, он просит их молиться за себя. Он написал это «слово увещания» (13:22) исключительно из чувства пасторской заботы. Он не хочет, чтобы они неверно поняли мотивы, побудившие его отправить послание. Его совесть чиста, ибо он хочет всякое дело выполнять честно и достойно своего призвания — служения Христу. Он вновь просит их молитв и особенно настаивает на этом, ничуть не меньше, чем в начальных главах, где он убеждал их быть внимательными к слову (во 2:1 употреблен этот же термин). Послушание слову, которое говорит нам Бог, молитва, через которую мы общаемся с Ним, — вот две наши неразделимые духовные обязанности. Помимо беседы с верующими через свое послание автор ищет личного общения с ними. Он знает, что христианский служитель обязан делать больше, чем только возвещать истину, какой бы великой она ни была. Он ищет огромной радости в дружеском общении с верующими братьями. Послушание слову неизменно выливается в любовь к Божьему народу.
2) Он молится за них (13:20,21)
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), 21 Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.
Автор завершает эту часть главы величественной молитвой за всех слушавших это слово, когда оно читалось в христианских собраниях. В этой молитве выражено его огромное желание увидеть, как Бог помогает им во всяком добром деле. Его упование на Бога, Которому он молится, не менее важно, чем то, о чем он просит Бога.
Только спасающий Бог может дать им все необходимое для совершения добрых дел. Он есть Бог мира. Мир в библейском смысле нетождествен обычному душевному спокойствию, ибо он напрямую связан с вечным спасением, которое Бог дарует Своему народу. Бог Сам приобрел этот мир через достижение Христа, Который положил конец величайшей человеческой битве с грехом, победив грех, смерть и дьявола. Через эту триумфальную победу Христа мы обретаем мир с Богом и мир с человеком (Рим. 5:1; Еф. 2:14–17; Кол. 1:20). Вполне возможно, что в своей молитве этот добрый пастырь просит Бога мира оградить своих овец от всякого зла и всякой вражды (12:14), ибо только такой Бог может спасти их не только от их прошлых грехов, но и от нынешних проступков и падений.
Авторзнает, что только могущественный Бог может обеспечить их всем добрым и необходимым. Их Бог воскресил Господа Иисуса из мертвых, и Он силен ответить на их молитвы. Неужели их проблемы сложнее, чем воскресение умершего для новой победной жизни? Ничего нет невозможного для такого Бога.
Он взывает о помощи к сострадающему Богу, Который отдал Своего Сына, нашего Господа Иисуса, Пастыря овец великого.
Всю Свою жизнь Христос нес служение как заботливый, сострадающий, добрый пастырь. Он отдал за них Свою жизнь и великой силой Своего воскресения продолжает охранять и защищать их. Как «Пастыреначальник», Он заботится о младших пастырях и обо всем Божьем стаде (Ин. 10:11,15,27–29; 1 Пет. 5:4). Для Него, как для великого пастыря, нет ничего невозможного, и ничто не ускользает от Его внимания.
Молитва автора обращена также к Богу, ибо Его великая искупительная миссия была исполнена Кровию завета вечного. Л юбя Свой народ, Он поклялся прощать все их грехи (10:15–18) и помогать им во всем. Такой Бог, связавший Себя со Своим народом такими прочными и вечными узами, не может не быть верным Своему слову.
Более того, пасторская молитва обращена к неиссякаемому Богу, Который знает, что для них благо, и имеет дары, которыми может усовершить их. Это слово (katartisai) буквально значит «поставить в нужное положение» или «довести до завершения». Видимо, читатели послания знали о дарах, в которых они нуждались, чтобы достичь нужного «положения». Может быть, они нуждались в обновлении упования на силу и могущество Христа и укреплении вдругих великих истинах, с помощью которых автор ободрял и наставлял их в тяжелые периоды сомнений и гонений. В чем бы они ни нуждались, Бог мира обязательно усовершит их во всяком добром деле.
Но этот глагол (katartiio; в английском переводе Библии — «оснастить, обеспечить». — Примеч. пер.) имеет также значение «восстанавливать», «ремонтировать, чинить». Этот глагол используется в Евангелиях при описании действия учеников, «чинивших» (katartizontas) свои сети (Мф. 4:21; Мк. 1:19). Обеспечивая Своих детей всяким благом, наш Бог способен не только дать все необходимое, но и восстановить вышедшее из строя. Наверное, некоторые из верующих, первыми получивших это послание, почувствовали, что допущенный ими компромисс с иудаизмом мешает им прямо и четко свидетельствовать о Христе, что их заблуждение относительно Иисуса принесло негативный плод в их жизни и в жизни других верующих. Возможно ли было восстановление их веры, возвращение к прежнему доверию Богу? Автор отвечает на этот вопрос утвердительно, потому что Бог мира силен сделать это для них. Но возможно, что речь здесь идет о внутренних проблемах этой конкретной поместной церкви, члены которой потеряли свое правильное положение (12:13) и сомневались в том, что для них есть путь к исцелению. Мощная заключительная молитва этого послания вселяет в верующих надежду на изменение к лучшему, ибо Бог мира силен восстановить разрушенное и наладить расстроившееся.
Мы пытались написать портрет Бога, к Которому возносится молитва автора и его просьбы. Следует обратить внимание на цель, преследуемую в этой связи автором. Будучи неиссякаемым источником всякой силы и всяких даров, Бог мира поможет им идти к целям, определяющим их жизнь и молитвы. Укрепившись Его дарами для совершения всякого доброго дела, они будут воздавать Ему честь своими делами, устремляясь к исполнению воли Его, чтобы радовать Его, делая благоугодное Ему, и чтобы прославить Его на земле и славить в вечности.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Послание к Евреям - Р. Браун бесплатно.
Похожие на Послание к Евреям - Р. Браун книги
- Послание к Евреям - Реймонд Браун - Религия
- Послание к Филиппийцам - Дж. Мотиер - Религия
- Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому - Мученик Иустин Философ - Религия
- Встречая сомнения. Книга для верующих – адвентистов «на грани» - Рейндер Бруинсма - Религия
- В изгнании - Кристина Рой - Религия
- Приношение современному монашеству - Святитель Игнатий Брянчанинов - Религия
- К МУЧЕНИКАМ - Квинт Тертуллиан - Религия
- С радостью примем пост. Как поститься с пользой - Елена Зубова - Религия
- Чудесное обращение ко Христу еврейского раввина Исаака - Николай Амврази - Религия
- Учения и заветы - Джозеф Смит - Религия
