интеллектуальную связь между Грецией и Римом. Но в то же время Полибий сам стал поклонником Римской республики. Он изучил систему управления, римское право и военную структуру. Он наблюдал, как строго граждане Рима соблюдали двенадцать таблиц начальных римских законов, как жестоко карали любую коррупцию. В результате наблюдений за усилением могущества Рима Полибий написал 40 больших свитков – томов – «Всеобщей истории», с изложением событий 53 лет Пунических войн с Карфагеном. В этой истории он комбинировал пересказ греческой мифологии с философским подходом к изложению событий. Он описал и знаменитый переход Ганнибала через Альпы со слонами, заставший римлян врасплох и приведший к временному поражению их армии. Римляне не впервые видели слонов, их приводили в Рим из Индии. Но они никак не ожидали, что слоны смогут преодолеть горы.

Из сорока томов Полибия полностью сохранились пять, остальные известны по отрывкам. Он первым описал «удивительное возникновение новой расы людей – римлян», он первым из политиков и историков распознал, что Рим может стать хранителем традиций эллинской цивилизации, предвидел и предсказывал значение Рима как продолжателя идей эллинизма. Полибий доказывал, что Рим как империя смог укрепиться и вырасти не только военными победами, но и благодаря поддержанию системы мирной жизни и космополитического отношения к завоёванным народам. Он считал, что его «История» должна стать инструкцией для поколений будущих руководителей и писал: «Понимание прошлого – это не только удовольствие, но по-настоящему и необходимость».

Религия Рима

Хотя сами греки долго продолжали считать римлян варварами, его аристократам и интеллигенции хотелось перенимать достижения завоёванной ими культуры, обставлять и украшать ими свою жизнь. Основой этой культуры была греческая политеистская религия со множеством олимпийских богов. Античные статуи Зевса, Аполлона, Афродиты и др. были привезены в Рим и им уже начинали поклоняться. Римляне долго не имели своей единой устойчивой религии, у них господствовал культ фетишизма с главным богом Юпитером и неким мистическим уклоном. Ещё в 366 г. до н. э. в Риме был построен первый большой храм – храм Конкордии, но в нём не было таких привлекательных и внушительных статуй-богов.

Военные контакты с греками, а потом и торговые отношения с ними постепенно развивали всё богатеющую верхушку римского общества, которая первой стала перенимать основы греческих верований. Сначала римлян отталкивали олимпийские боги с их человеческими слабостями. Построенные недавно мраморные храмы пустовали, приношения священных животных всё сокращались. Даже сами греческие мифы стали служить предметом сатиры, издевательств и смеха. Перемена религии всегда болезненный и долгий процесс, но римская аристократия была подготовлена к этому чтением греческой мифологии, «Илиады» и «Одиссеи». Плебеи Рима этого не читали и сопротивлялись чужой религии.

Тогда новая государственная религия с почитанием греческих богов была введена насильственно. Начиная с 217 г. новая римская религия всё больше становилась похожа на банкет, на который римляне приглашали богов, как гостей. В этом не было ничего особенно нового – это даже соответствовало традициям этрусской религии, с которой римляне были давно знакомы. Но они всё ещё пытались сохранить свои культы, в которых присутствовали человеческие жертвоприношения. Поэтому в 186 г. до н. э. сенат Рима запретил их.

Только по прошествии ста лет римляне полностью переняли греческую религию – свободную от догматического давления религию-праздник. В ней не было ничего индивидуального, а только серия общественных ритуалов – RES PUBLICA (откуда и пошло слово «РЕСПУБЛИКА»). Сенатор, писатель и оратор Цицерон обобщил это так: «боги нужны только для того, чтобы предотвращать хаос общества».

При всей пышности и богатстве украшений римских храмов, в Риме не было позиций верховных священников и доминирующего влияния храмового культа. В городах магистраты исполняли также обязанности священников, а в самом Риме император считался PONTIFEX MAXIMUS – главным понтификом. Ему должны были поклоняться по ритуальным дням.

Вначале римляне поклонялись только двенадцати греческим богам, потом всем им дали новые латинские имена. Главному богу-громовержцу Зевсу оставили традиционное римское имя Юпитер, его жена Гера стала Юноной, бог моря Посейдон был назван Нептуном, бог подземелья Аид стал Плутоном, богиня любви Афродита стала Венерой, богиня охоты Артемида – Дианой, богиня победы Афина – Минервой, богиня судьбы Тахо – Фортуной, сын Зевса – бог света, покровитель искусств Аполлон назван Фебом. Но у римлян не было традиций и фантазии изменить древние мифы, и они оставили своим богам их прежние греческие функции.

Искусство нового Рима

У римской аристократии появился большой спрос на греческие скульптуры – ими украшали храмы, площади и собственные дома. Самым характерным стилем жизни богатых римлян была помпезность во всём. Хотя они грабили греческие города и вывозили украшения их храмов, но этого для всех не хватало. Греческий скульптор Пуксител (I в. до н. э.) работал в Риме около 50 лет, создал много скульптурных и орнаментальных работ и написал пять томов по истории искусства.

Другой греческий скульптор, Аркелий Гликон, предполагаемый автор знаменитой скульптуры «фарнезийский Геркулес» (Рис. 29-1), тоже работал для римских аристократов. Затем талантливые римские скульпторы научились создавать копии греческих мастеров, тем более, что Апеннинский полуостров изобиловал мрамором высокого качества.

Рис. 29-1. Статуя Геракла из Фарнезе, со шкурой убитого им немейского льва.

Искусство копирования скульптур было развито ещё у греков, но благодаря массовости производства в Риме оно превратилось в целую индустрию. В 100 г. до и.э. там изобрели высокую технику копирования – для этого отмеченные точки на оригинальной скульптуре точно переносились на фигуру копии. Это давало абсолютное повторение изящных очертаний лиц, фигур и складок на пышных одеждах-накидках. Метод был настолько точным, что зачастую трудно было отличить копию от подлинника. Ещё больше римляне развили искусство мраморных копий с бронзовых статуй, в чём достигли высокого мастерства. Однако массовость производства скульптур нередко приводила к потере тонкостей в классических пропорциях фигур, свойственных греческим мастерам. И в обработке поверхности мрамора тоже утрачивалась утончённость такого мастерства, когда кожа казалась живой, как у грека Праксителя. При всей массовости производства, римские скульпторы не оставили знаменитых имён своих мастеров.

Аристократы желали иметь свои помпезные статуи и скульптурные портреты. Поэтому скульпторы изготавливали несчётное количество статуй и бюстов богатых людей. Изображения в мраморе, бронзе и слоновой кости были разных размеров – от гигантской 40-метровой скульптуры «Колосса» императора Нерона у Колизея до миниатюрных украшений-камелий из драгоценных камней. Портретное сходство ценилось не так высоко, как идеализация образа. В эпоху Римской империи почти все императоры любили, чтобы их изображали не только как великих полководцев, но и как богов, даже самого Юпитера.

Искусство настенной живописи

1 ... 71 72 73 74 75 76 77 78 79 ... 131

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский бесплатно.

Похожие на Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский книги

Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2 - Освальд Шпенглер - Зарубежная образовательная литература / История / Культурология / Прочая научная литература / Обществознание
Чистые пруды. От Столешников до Чистых прудов - Романюк Сергей Константинович - Культурология
В этой сказке… Сборник статей - Александр Александрович Шевцов - Культурология / Публицистика / Языкознание
Колесницы в пустыне: тайны древней Африки - Николай Николаевич Непомнящий - Исторические приключения / Культурология
Владимир Вениаминович Бибихин — Ольга Александровна Седакова. Переписка 1992–2004 - Владимир Бибихин - Культурология
Вызовы и ответы. Как гибнут цивилизации - Арнольд Тойнби - Культурология
Эпоха сериалов. Как шедевры малого экрана изменили наш мир - Анастасия Ивановна Архипова - Кино / Культурология
Дела давно минувших дней... Историко-бытовой комментарий к произведениям русской классики XVIII—XIX веков - Марина Сербул - Культурология
Беседы о русской культуре - Юрий Михайлович Лотман - История / Культурология / Литературоведение
Награда как социальный феномен. Введение в социологию наградного дела - Александр Малинкин - Культурология

Оставить комментарий