практически и теоретически – участвовать в его формировании, возможно образование некоего поля, внутри которого и родятся новые образы. Образы, реальность которых придаст нашей жизни чувство национального достоинства и полноценности.
Примечания
1. П. Струве. Patriotica. Политика, культура, религия. Сборник статей за пять лет. 1905–1910. – СПб., 1911. – С. 523–525. (Курсив и особенности орфографии – автора).
2. Мейер Г.У истоков революции. – Франкфурт: Посев, 1971. – С. 210, 211, 212.
3. Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С. 127.
4. Там же. С. 128.
5. Там же. С. 130.
Вестник Московской школы политических исследований – «Общая тетрадь» 2006 № 1 (36), с. 18–26
Раздел второй
Собеседники
Богословские труды профессора В. И. Несмелова (1863–1937)
В истории русской богословской науки и религиозной философии конца XIX – начала XX века имя доктора богословия, профессора Казанской духовной академии Виктора Ивановича Несмелова занимает одно из почетных мест. Труды его, отличающиеся глубиной и оригинальностью философской мысли, научной основательностью, ясностью изложения и широтой эрудиции, до сих пор сохраняют свое непреходящее научно-богословское значение. Таковы его исследования в области патрологии, философской и богословской разработки проблемы христианской антропологии и религиозного знания, в области догматического богословия, в котором он, оставаясь в русле церковного Предания, создал своеобразную концепцию сотериологии.
После выхода капитального философско-богословского исследования В. И. Несмелова «Наука о человеке» Николай Бердяев писал: «…Он продолжает по-новому дело восточного мистического богословия… В выдержанном стиле Несмелова чувствуется дух вневременности, обращение к вечности. В нем нет той надорванности и разорванности, которые чувствуются у людей, слишком погруженных в нашу эпоху, в ее сменяющиеся настроения, в ее злобы дня… Но эти же особенности В. Несмелова делают его чуждым людям нашего поколения. Трудно перебросить от него мост к современной мятущейся душе 1»…
Виктор Иванович Несмелов поступил на первый [XXVIII] курс богословского отделения Казанской духовной академии в 1883 году, сразу же по окончании Саратовской духовной семинарии. В 1887 году он блестяще окончил академию со степенью кандидата богословия и с правом при соискании степени магистра богословия не держать нового устного испытания и не представлять нового сочинения, а только напечатать и защитить свое курсовое сочинение «Догматическая система святого Григория Нисского 2»,
Это сочинение, единственное из 46 представленных на соискание ученой степени, заслужило высшую похвалу: «Несомненно и вполне заслуживает степени магистра богословия3». В пространном отзыве о труде Несмелова профессор патрологии Д. Гусев писал: «…Сочинение свидетельствует, что автор его – несомненно, человек талантливый, что он обладает весьма хорошими научными и образовательными средствами и выдающимся философско-богословским развитием, и что, наконец, он отличается замечательным трудолюбием. Сочинение его может быть напечатано без существенных переделок и поправок. Без преувеличения можно сказать, что в напечатанном виде рассматриваемое сочинение составит очень ценный вклад в нашу богословскую науку и литературу4…» Столь же восторженные отзывы о В. Несмелове дали и профессора философии и психологии Б. А. Снегирев и А. К. Волков, Благодаря их рекомендации и ходатайству проф. И. С. Бердникова определением Совета академии от 15 июля 1887 года, «ввиду отличных успехов за время академического образования». Несмелов был оставлен на годичный срок профессорским стипендиатом для приготовления к замещению вакантной кафедры метафизики5. Спустя год, 21 февраля 1888 года, состоялась публичная защита магистерской диссертации Несмелова «Догматическая система святого Григория Нисского». Официальными оппонентами были профессор Е. А. Будрин и доцент А. Ф. Гусев. Защита прошла успешно, и по решению Совета академии диссертация была удостоена премии митрополита Макария 6. 24 июня 1888 года указом Святейшего Синода В. И. Несмелов был утвержден в степени магистра богословия, а 30 октября, после обсуждения обширного сочинения Несмелова «Проблема знания. Опыт исследования природного начала и формы философского знания», представленного им в качестве «отчета о годичной работе профессорского стипендиата», он был утвержден в должности доцента по кафедре метафизики и допущен к чтению лекций 7
Две первые научные работы В. Несмелова – «Догматическая система святого Григория Нисского» и неопубликованный трактат «Проблема знания» (о нем мы знаем лишь из отзыва проф. В. А. Снегирева8), несмотря на различие предметов исследования, объединяет одна общая тема, интерес к которой Несмелов сохранил на всю жизнь. Эта тема – соотношение философии и Откровения, знания и веры. Под этим углом зрения написана магистерская диссертация «Догматическая система святого Григория Нисского», в которой молодой ученый пытался «с возможной подробностью» выяснить, «как и насколько святой Григорий успел осуществить на практике свой идеал христианского философа, то есть как именно и насколько он успел сделать христианское богословие научно-философским, а древнюю науку христианской9». Решение этой задачи Несмелов видел в раскрытии и объяснении учения святого Григория Нисского в связи с его полемикой против нецерковных воззрений разных христианских и полухристианских философов. Учение святого Григория о богопознании, о границах и основаниях рационального познания, отчетливо сформулированное им в полемике против рационалистического богословствования Евномия, пытавшегося сделать человеческий разум критерием истинности Богооткровенного учения, привело, по мысли Несмелова, к созданию святым отцом Церкви глубокой и оригинальной «теории специально-христианского знания». При этом, как указывает далее Несмелов, святой Григорий Нисский первый «определенно указал на ту важную истину, что здравый разум православно-христианского философа должен не подходить к Божественному Откровению как чуждый к чуждому, а выходить из него как свой из своего. Истинная христианская философия сокрыта в книгах Священного Писания, так что тот, кто знает эти Богооткровенные книги, тот некоторым образом усвояетсебе разум Божественный и через то становится истинным мудрецом 10».
Это отождествление христианской философии с Божественным Откровением, – отмечает Несмелов, – составляет «капитальную мысль святого Григория» и служит глубоким внутренним основанием всех его научно-богословских построений. «Человек никогда не может сказать что-либо полнее и более Духа Святого, и слово человеческое никогда не истиннее слова Богооткровенного, а потому само собою понятно, что это последнее слово должно приниматься и усвояться разумно верою как источник абсолютной истины», – таков был вывод Несмелова 11.
Во втором научном труде – «Проблема знания. Опыт исследования природного начала и формы философского знания» – молодой ученый пытался раскрыть и обосновать выдвинутое им положение, что «философия должна быть наукой о бытии в его основе и сущности, какими они представляются, и суть для познающего ума человеческого12». Из пересказа рецензентом этого ненапечатанного сочинения можно заключить, что в начале своего философского пути Несмелов пережил большой искус эмпиризма и критицизма: он отвергает все исторические формы философии как несостоятельные и приходит к понятию научно-философского знания. Отказывает он и в праве
