Форма входа
Читем онлайн Духовные ценности христианства - Марина Надеева
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Теория Астрюка была развита, но лишь результаты Ю.Вельхаузена (1844-1918 гг.) выдержали испытание временем. Он считал, что книги Моисея имеют четыре источника, а следовательно, и четырех авторов.
Первый автор последовательно упоминает имя Яхве (условно его текст называют Яхвист и относят к IX в. до н.э.). Второй автор называет Бога Элохим (Элохист), повествование его датируется VIII в. до н.э. Третий автор создал Второзаконие в VI в. до н.э. После вавилонского плена в 500-450 гг. до н.э. к трем книгам был добавлен жреческий кодекс. Объединение разных источников происходило постепенно. Теория Ю.Вельхаузена продолжает жить, её до сих пор придерживается большинство критиков Библии.
Текст Яхвиста, записанный в середине IX в. до н.э. в южных районах страны, характеризуется простотой и наглядностью. Его интерес универсален: вся вселенная, проблемы всего человечества. Яхве приданы человеческие черты. Текст Элохиста родился в северных районах страны, был записан вскоре после появления текста Яхвиста. Повествование ведется в поучительном тоне, Бог принимает непосредственное участие в управлении страной. Для этого текста характерны чудеса и видения. Во Второзаконии основное внимание уделется культу Яхве и Закону. Автор выступает против поклонения чужим богам, требует бесприкословного выполнения Закона. Эта традиция возникла в южной части Палестины – Иудее и тесно связана с культовыми реформами царя Иосии (622 г. до н.э.). В вавилонском плену родился жреческий кодекс, который после плена обогатился новыми элементами. Для него характерен торжественный стиль, интерес к теологическим темам и регулированию культовых действий. Сочетание всех традиций произошло после возвращения евреев на родину из вавилонского плена.
Если рассматривать книги Моисеевы как единое целое, то их можно разделить на три части.
Первая часть. Первая книга Моисея. Бытие. (1-50) содержит мифическую трактовку древней истории:
1) описание сотворения мира, его древнейшая история (Быт. 1:12:3);
2) повествование о древнейшей истории человека, сотворение, грехопадение и его последствия. Всемирный потоп как кара человечеству, затем возрождение жизни на земле (Быт. 2:4-11:32);
3) подробное повествование о древней истории избранного народа, о праотцах иудеев (Быт. 12:1-50:26):
а) история Авраама (Быт. 12:1-25:18);
б) история Исаака и Иакова (Быт. 25:19-37:17);
в) история Иосифа и его братьев (Быт. 37-50).
Вторая часть. Вторая книга Моисея. Исход (1-40), Третья книга Моисея. Левит (1-27), Четвертая книга Моисея. Числа (1- 36) содержат историю Моисея, начиная с исхода из Египта и заканчивая достижением евреями Ханаана:
1) рассказ о рабстве израильтян в Египте, о миссии Моисея (Исх. 1:1-7:7);
2) описание египетских казней и истории исхода (Исх. 7:8-15:21);
3) путь евреев к горе Синай (Исх. 15:22-18:27);
4) пересказ истории союза-завета (Исх. 19-24), в этой части находится десять заповедей и Книга Завета;
5) описание законов (Исх. 25-40; Лев. 1-27; Чис. 1-85), здесь же находится закон общения с Богом (Лев. 17-25);
6) рассказ о странствовании в пустыне, перечень новых законов, четвертая книга Моисея (Чис. 9-36).
Третья часть – пятая книга Моисея. Второзаконие (1-34):
1) вступительные речи (Втор. 1-11);
2) повторение десяти Заповедей (Закона) (Втор. 12-26);
3) последние указания Моисея (Втор. 26:16-30:20);
4) смерть Моисея и назначение Иисуса Навина (Втор. 31-34).
Сотворение мираПервая часть книг Моисеевых (Торы) – Бытие – является своеобразным вступлением к Ветхому Завету. Здесь нарисована грандиозная картина сотворения мира. Рассказывается, как из начального древнего хаоса был создан упорядоченный мир, небо и земля, космос (Быт. 1:1-2:3).
И.К. Айвазовский.
Созидательная, творческая деятельность Бога (Элохим) показана в рамках шести дней творения. В первый день Бог сотворил все и отделил его от тьмы, во второй день сотворил твердь небесную и отделил воды над твердою от вод под твердью, в третий день отделил сушу от морей, а также сотворил растительность. В четвертый день Бог начал украшать, заселять землю, ставшую пригодной для жилья. Он сотворил светила (солнце, луну, звезды) для освещения земли, знамений и для отделения времени, и Хаос. Сотворение мира. дней, и годов. В пятый день он заселил воды, а также создал птиц, летающих по воздуху; в шестой день сотворил животных (скотов и гадов, зверей земных), а также человека. Проделав эту громадную работу, Бог увидел, что это хорошо, назначил человека владыкой над всем, что создал, сделав его «своим заместителем». Завершив труд, он отдал седьмой день отдыху, благославил и освятил его.
Хотя сказание о сотворении мира занимает первые страницы Библии, оно не является древнейшей частью Ветхого Завета и было создано в те времена, когда в иудейской религии укрепился монотеизм и стал его неотъемлемой частью. Именно тогда появилась необходимость утвердить абсолютное господство и исключительность единого Бога. Эта работа была проделана жрецами в период вавилонского плена (VI в. до н.э.).
Сотворение человекаВ Библии дважды рассказывается о сотворении человека. Первый вариант входит в рамки повествования о шестидневном творении мира, причем Бог создает человека на шестой день (Быт. 1:26-31). Второй вариант следует за первым, в нем также рассказывается о сотворении мира, упоминаются небо и земля, но в основном он повествует о сотворении человека и началах его истории (Быт. 2:4-25).
Акт сотворения человека сопровождает определенная торжественность. Бог (Элохим) объявляет о своем намерении приближенным: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26).
Микеланджело Буонарроти. Сотворение Адама.
Согласно тексту, Элохим создает человека по своему подобию. Вопрос в том, в чем выражается это подобие? Автор видит божественность человека в том, что он станет владыкой на земле, а Бог – во всей вселенной.
Второе повествование о сотворении человека вводит нас в совершенно иную атмосферу. Здесь человек не венец созданного совершенным мира, а слуга весьма пустынной и сухой земли, ибо Бог «не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли» (Быт. 2:5). Бог (Яхве, Элохим) создал человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, чтобы он начал возделывать землю. Правда, он насадил для него Эдем, в котором произрастали различные деревья, орошаемые четярьмя реками; но в Эдем человек попал исключительно для того, чтобы возделывать и хранить его. Позднее Бог создал и животных, которые должны были стать помощниками человека. Когда же человек (мужчина) не нашел помощника, подобного ему, то Бог усыпил его, взял одно из его ребер и создал из него жену (женщину).
Второе повествование обосновывает первоначальное назначение человека – обрабатывать землю. Человек должен быть там, где нужен его труд, чтобы земля приносила свои полезные плоды.
Потерянный райБиблейская история учит, что Бог сотворил одно добро. Но в мире существует и зло. Откуда же оно взялось?
На это можно найти ответ в третьей главе книги Бытие. Зло происходит не от Бога, а от его противника, которому удалось заманить человека в свои сети.
В Эдеме, саду Божьем, росли два удивительных дерева: древо жизни и древо добра и зла. Бог приказал человеку не есть плодов с дерева добра и зла: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2: 17). Что касается дерева жизни, то Бог о нем умалчивает. По мнению автора этого библейского текста, если бы человек выполнил приказ Бога и не отведал запретного плода с дерева познания добра и зла (который по традиции считается яблоком, хотя в самой Библии об этом не говорится), то он смог бы стать бессмертным.
Тициан В. да К . Адам и Ева .
Змей соблазнил человека отведать запретные плоды с дерева познания добра и зла. Жена ест эти плоды и дает их своему мужу. После грехопадения супружеская пара скрывается в саду, а Бог, выяснив виновность каждого, строго наказывает их за непослушание: сначала он проклинает змея. Змей, который, по народному верованию, когда-то имел ноги, должен ходить на своем чреве и есть прах. Хождение на чреве является выражением глубочайшего унижения, полнейшего поражения. Наказание женщины выражается в том. что в болезни будет она рожать детей и терпеть господство мужа над собой. Мужчина должен в поте лица добывать хлеб насущный. Бог изгнал супружескую пару из рая, во вратах которого поставил херувима, чтобы не допустить возвращения людей.
Однако на страницах Библии многократно повторяется мысль о том, что людям остается уповать лишь на Бога, который выведет избранный народ в «землю обетованную», столь похожую на рай, в землю, «где течет молоко и мед, в землю Хананеев» (Исх. 3:8).
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Духовные ценности христианства - Марина Надеева бесплатно.
Похожие на Духовные ценности христианства - Марина Надеева книги
- Плащаница Господа нашего Иисуса Христа - Глеб Каледа - Прочая научная литература
- Memento mori. История человеческих достижений в борьбе с неизбежным - Эндрю Дойг - Здоровье / Медицина / Прочая научная литература
- Собор Дарвина. Как религия собирает людей вместе, помогает выжить и при чем здесь наука и животные - Дэвид Слоан Уилсон - Прочая научная литература
- Исторические предпосылки создания спецназа, 1701-1941 гг. [том 1] - Сергей Козлов - Прочая научная литература
- Загадки Финикии - Александр Викторович Волков - Прочая научная литература
- Русский пятистатейник - Андрей Милов - История / Прочая научная литература / Языкознание
- Российский и зарубежный конституционализм конца XVIII – 1-й четверти XIX вв. Опыт сравнительно-исторического анализа. Часть 2 - Виталий Захаров - Прочая научная литература
- Туринская плащаница: вопрос остается открытым - Джованни Новелли - Прочая научная литература / Религиоведение
- Исповедь. О жизни. Что такое искусство? - Толстой Лев Николаевич - Прочая научная литература
- Семья и семейное воспитание: кросс-культурный анализ на материале России и США - Коллектив авторов - Прочая научная литература
