Форма входа
Читем онлайн Духовные ценности христианства - Марина Надеева
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Рассказы о десяти казнях египетских призваны подчеркивать, что в случае необходимости Бог вмешивался в историю, прилагая усилия для освобождения своего избранного народа. Память об исходе евреев из Египта сохранилась в праздновании пасхи и пожертвовании первенца Богу.
В Библии говорится, что число покинувших Египет израильтян (лишь мужского пола) достигло 600 тысяч человек. Это означало, что вместе с женами и детьми из Египта ушло около двух с половиной миллионов человек. Но такого населения в Палестине тогда не было. Путь беженцам, согласно Библии, показывал сам Бог. По некоторым традициям, он послал своего ангела, по другим – днем это было облако, а ночью огненный столп.
Фараон, раскаявшись, что отпустил израильтян, вместе со своим войском пустился в погоню. Его войска настигли беженцев у Чермного моря (Красного, или Тростникового моря). Но море расступилось, израильтяне прошли по сухому дну, не замочив ног. Египтяне же, погнавшиеся за израильтянами, утонули в море. О чудесном избавлении израильтян была сложена «Песнь Моисея» и хвалебная «Песнь Мариам» (Исх. 15:1-21).
После чудесного перехода через Чермное море израильтяне продолжили свой путь в Ханаан через пустыню (Исх. 15:22-18:27). Они шли по пустыне три дня, прежде чем нашли воду, которая была горька и непригодна для питья. Народ возроптал. А Моисей бросил ветку дерева в воду, и она стала сладкой. Потом наступил голод. Тогда Яхве послал им хлеб в виде манны и перепелов, которыми израильтяне насытились.
Завет (союз) на горе СинайБиблейские авторы связывают повествование об исходе евреев из Египта с важнейшим актом, откровением, полученным Моисеем на горе Синай, и заключением им союза (завета) с Богом. Рассказу об этом посвящена почти половина тех книг, которые приписываются Моисею (Исх. 19:1-Чис. 8:26). Ранее говорилось, что после всемирного потопа был заключен союз со всем человечеством, затем – через Авраама – с небольшой группой родов. На горе Синай Бог предложил союз исключительно одному народу, происходившему из колена Иакова – сынам Израиля. Он дал им Закон, превратив их в свой избранный народ.
Спустя три месяца после исхода из Египта Моисей со своим народом прибыл к горе Синай. Яхве приказал ему подготовить народ к явлению Божьему. Народ в течение двух дней очищал себя и свои одежды. На третий день разразилась гроза, гремел гром, сверкали молнии, появилось огромное густое облако, гора была в огне и дымилась, а когда Бог опустился на нее, то дрогнула.
Бог громовым голосом провозгласил заповеди народу, который стоял вокруг горы, охваченный страхом. Заповеди даются в двух вариантах (Исх. 20:1-17) и (Втор. 5:6-21), несколько отличавшихся друг от друга. Этот «завет» представляет собой 10 заповедей (Декалог) – религиозно-культовых и нравственно-правовых норм:
“Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.
Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу тоему. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнему твоего, ни раба его, ни рабыни его ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх. 20:3-17).
Какие простые, на первый взгляд, слова! Но если нам они кажутся чем-то само собой разумеющимися, то для древнего мира они звучали небывалым откровением.
В Декалоге нас поражают две основные черты: учение о Боге и учение о путях служения Богу.
Первая заповедь повелевает Израилю поклоняться только тому Богу, который избавил его от египтян. Поклонение другим богам запрещается. Для первобытного и древнего человека не могло быть несуществующих богов. Он чувствовал все колоссальное многообразие духовного мира и был восприимчив к его воздействию гораздо больше, чем человек позднейших пор. Он мог знать, что над миром царит Всевышний Творец, но при этом ему не приходило в голову отрицать бытие сушеств второго порядка.
Однако поучительно то, что Моисей в первой же заповеди запрещает поклонение каким бы то ни было богам, кроме Яхве. Это был поворотный момент: приходилось выбирать между живым сопричастием одухотворенному космосу и единобожием. Весь многоликий пантеон богов Востока и Запада был запутан в сложных родословных; боги вступали в браки, рожали, умирали, воскресали. Они воевали с чудовищами, нуждались в пище и жертвоприношениях. Бог Моисеевой религии стоит вне этих мифологических сплетений. Мысль о его рождении или зависимости от иных сил – кощунственна.
Но Яхве отличается об абстрактных, безличных божеств. Он Бог личный, живой, действующий в созданной им Вселенной и в истории людей.
Во второй заповеди Декалога пророк требует отказа от всяких изображений Бога. Это стало отличительной особенностью ветхозаветных религий. Весь древний мир не мог отрешиться от представлений о Боге как о существе человекоподобном, звероподобном или, по крайней мере, имеющем форму, облик. Моисей решительно отвергает эти представления. Бог невидим. Он не имеет изобразимой формы. Когда он является человеку, он обретает облик «Ангела Яхве». Это не ангел в обычном смысле слова. Это теофания, Богоявление. Бог не может непосредственно говорить с человеком, ибо смертный не может вынести его испепеляющей мощи. Поэтому и голос Яхве, обращенный к Моисею из пылающего терновника – это только «Ангел». Но и в таком умаленном, «ангельском» облике не должен, согласно Моисею, изображаться Создатель.
Однако самым оригинальным в Декалоге нужно считать учение о богослужении. Основным языком, на котором человек того времени обращался к божеству, был язык ритуала и магии. Только строго соблюдая всю систему ритуального порядка, можно было угодить Богу. В Законе Моисея внешние формы богопочитания обходятся полным молчанием. Служение Яхве заключается в соблюдении нравственного закона; человек только тогда исполняет волю Неба, когда избегает зла и учится творить добро другим людям. Смысл этого этического монотеизма великолепно передан в известной молитве, ставшей знаменем Израиля, молитве, которую предание вложило в уста Моисею: «Слушай, Израиль! Яхве Бог наш, Яхве один есть, и люби Яхве, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими». К этой молитве добавляется заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Выше этих заповедей нет ничего, говорил столетия спустя Иисус Назарянин фарисеям. В них – сердце Закона Божия, их суть в том, что человек служит Небу, делая добро для других людей.
Авторы Библии следом за дестью заповедями поместили «законы завета», то есть свод законов, приписываемых Моисею – законы Моисеевы. Здесь постановления о рабах, о повреждениях человека, о кражах и возмещениях, о вдовах и сиротах (Исх. 21-23); установление жертвенного ритуала, законы чистоты и святости, законы о браке и половых отношениях, правила для священников и их семейств, установления о праздниках (Лев. 1-27); установление городов-убежищ, запрещение перехода земли рода, перечень обязанностей и прав левитов (Числ. 1-9).
Характерной чертой законов Моисеевых является распространенная формула «око за око, зуб за зуб» (закон талиона), когда каждый должен нести наказание, соразмерное преступлению. «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исх. 21:12). В Библии отмечается, что во время откровения на горе Синай были урегулированы богослужение и культовая жизнь.
Заключение завета и нарушение союзаПосле провозглашения законов народ обещал выполнять их. По этому случаю была принесена жертва для всесожжения – заколот телец. Моисей, взяв половину его крови, окропил жертвенник, а второй половиной окропил народ, пролив «кровь завета». Так был заключен союз с Богом. Затем последовало всеобщее пиршество.
Рембрандт Х. ван Р . Моисей соскрижалямизаконов .
Заключив союз, Моисей взошел на гору, покрытую облаком, чтобы встретиться с Яхве. Бог был сокрыт от глаз народа, они могли видеть лишь его славу, похожую на огонь. Моисей провел на горе сорок дней и сорок ночей и получил от Яхве скрижали каменные, на которых записал законы и заповеди.
В ожидании Моисея народ обратился к Аарону с просьбой сделать изображение Бога. Аарон собрал золотые украшения женщин и отлил из них тельца, которому начали поклоняться. Моисей сошел со скрижалями с горы и узнал о случившемся.
Увидев народ, танцующий вокруг золотого тельца, он разгневался, разбил каменные скрижали и сжег золотого тельца в огне. Члены племени Левия помогли Моисею: бросившись на народ с мечами, они порубили тысячи израильтян. Верность левитов была вознаграждена тем, что они получили право быть первосвященниками всего племеннего союза. Затем Моисей вновь взошел на гору и получил от Бога новые каменные скрижали.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Духовные ценности христианства - Марина Надеева бесплатно.
Похожие на Духовные ценности христианства - Марина Надеева книги
- Плащаница Господа нашего Иисуса Христа - Глеб Каледа - Прочая научная литература
- Memento mori. История человеческих достижений в борьбе с неизбежным - Эндрю Дойг - Здоровье / Медицина / Прочая научная литература
- Собор Дарвина. Как религия собирает людей вместе, помогает выжить и при чем здесь наука и животные - Дэвид Слоан Уилсон - Прочая научная литература
- Исторические предпосылки создания спецназа, 1701-1941 гг. [том 1] - Сергей Козлов - Прочая научная литература
- Загадки Финикии - Александр Викторович Волков - Прочая научная литература
- Русский пятистатейник - Андрей Милов - История / Прочая научная литература / Языкознание
- Российский и зарубежный конституционализм конца XVIII – 1-й четверти XIX вв. Опыт сравнительно-исторического анализа. Часть 2 - Виталий Захаров - Прочая научная литература
- Туринская плащаница: вопрос остается открытым - Джованни Новелли - Прочая научная литература / Религиоведение
- Исповедь. О жизни. Что такое искусство? - Толстой Лев Николаевич - Прочая научная литература
- Семья и семейное воспитание: кросс-культурный анализ на материале России и США - Коллектив авторов - Прочая научная литература
