Форма входа
Читем онлайн Махамудра - неизвестен Автор
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
избегают любых мыслей и действий, достигнут освобождения. По этой
причине не следует ни питать каких-либо мыслей ни практиковать та
кие добродетели, как щедрость. Подобные практики предписываются во
благо невежественным людям.
Те, кто думает и говорит таким образом, покинули Великую Колесницу
[Махаяну] окончательно. Оставив эту колесницу, оставляют все ос
тальные колесницы, ибо Великая Колесница - корень их всех. Таким
образом, побуждать медитаторов не различать в медитации, значит от
казываться от распознающей мудрости, ибо совершенное различение
корень высшего осознавания. Если отказываются от него - отказывают
ся от запредельной мудрости. Кроме того, заклинать [искателей] не
практиковать щедрость и другие добродетели, значит отвергать все
практические средства [просветления].
Такова цитата из [ 1Бхаванакрамы 0Камалашилы], которая опровергает позицию Хвашанга. Не смотря на то, что, по-видимому, китайская система и отбросила не только различающую мудрость на пути видения и медитации, но даже и добродетели, такие как щедрость и другие, говорить, как критик, что та система [махамудра] не принимала кармический закон причины и следствия, значит выказывать свое полное непонимание. 1Бхаванакрама 0, рассматривая заново китайскую систему, в конце упоминает ее позицию, касающуюся отношения причины и следствия к добродетели и пороку. Китайский мастер конечно знал о карме из восмидесяти сутр, ведь они являются источником его учений. Пэтому на трактат критика о подробном изложении диспута между Хвашангом и Камалашилой нельзя полагаться, так как он не соответствует действительности, лжив и противоречив. Опровержение [Камалашилой] позиции Хвашанга процитировано неуместно. Аналогично, этот критик утверждает, что медитация на махамудре внутренней реальности сродни медитации китайской системы. Это явное недоразумение, но я не желаю затягивать опровержение из опасности чересчур увеличить объем.
И все же, для того чтобы прояснить неправильное представление дела, можно кратко рассмотреть здесь различие между махамудрой и системой Хвашанга. Относительно практических средств, Хвашанг считает, что занятия добродетелью и очищение [от внутреннего осквернения] придуманы для невежественных людей, которым не хватает понимания таковости, и которые поэтому игнорируют духовное совершенствование. Махамудра же разъясняет то, как воспринимать, что внутреннее действие причины и следствия пусто по своей природе, то есть искателю существенно важно полностью посвятить себя рассмотрению принципа закона причинности даже после того, как осознана пустота реальности. Так же, существует много тоних различий [между двумя системами], касающихся того, воспринимают или не воспринимают один аромат [т.е. внутреннее единство] через расходящуюся относительность, овладевают ли обусловленным [ментальным феноменом], и знают ли как создать причину для достижения высочайшей манифестации /21/.
Рассматривая медитацию, система Хвашанга отстаивает полное отрицание мысли и ментальной активности, тогда как махамудра требует от медитатора, с самых первых попыток успокоения ума, поддерживать концентрацию, не отвлекаемую от образа объекта, и сохранять бдительность, которая способна обнаружить любое влияние тупости и чувственного побуждения. Хвашанг, под медитационным погружением подразумевает непонятийное спокойствие, не распознающее ни благо ни зло, между тем как махамудра считает непонятийное спокойствие само по себе недостаточным, поскольку оно - несознающая инертность. Хвашанг не применяет никаких средств исследования или анализа в медитации. В этой системе [махамудре] требуются исследование или анализ, рассматривающие смысл медитации во всех отношениях. Посредством распознающей мудрости Хвашанг сохраняет состояние непонятийного спокойствия /22/, тогда как эта система [махамудра] требует избегать рассеяния внимания и осознавания. Хвашанг выступает с полным отрицанием мышления, между тем как эта система считает, что такой подход является отклонением и отступлением от истины, и требует твердо держаться ее заповедей.
Что касается доктринального видения, то Хвашанг не приемлет мудрости, возникающей из изучения и медитации соответственно, тогда как эта система считает необходимым стремиться к видению внутренней реальности с помощью мудрости, получаемой в результате интеллектуального анализа и медитации, соответственно, и после этого достигать его реализации. Система Хвашанга лишена видения, которое всесторонне охватывает этовость [пустоты], в то время как наша школа отсекает корни всякой двойственности и поддерживает осознавание внутренней реальности. Относительно завершающего достижения, Хвашанг утверждает, что освобождение заключается просто в овладения потоком несознающего состояния. Наша система считает существенно необходимым [для медитатора, однажды добившегося постижения этовости (пустоты), работать в направлении осуществления, без какого-либа рассеяния, так чтобы] раз уж состоялось пробуждение к этовости [предельной реальности], очистить дуальности, как бы ни были они неуловимы, путем дальнейшего расширения осознавания. А посему неправильно критиковать, из зависти, смысл предельной чистоты. Это ввело бы в заблуждение тех, кто верит в неправомерность дхармы.
[Тот же] критик обосновывает свою систему следующим образом:
Что касается нашей системы махамудры, то это - осознавание, [спер
ва] вызываемое с помощью мистическо посвящения и выношенное затем в
медитационном погружении, что называется два созерцательных уровня.
Таким образом, оно - нерожденное осознавание.
Изучив такую точку зрения, я не сомневаюсь в указанной возможности восприятия четырех мудр в целом и внутренней реальности махамудры в частности. Но в высшей степени неверно объявлять в качестве состояния махамудры переживание блаженства, пронизывающее тело и ум, которое превращается с [осознаванием] пустоты, словно в процессе нанесения отпечатка, что происходит вследствие возникновения ощущения блаженства за счет циклического потока сексуального флюида, вызванного посредством третьего посвящения /23/. Индрабодхи подкрепляет мою точку зрения:
Безнравственное человеческое существо заявляет,
"Блаженство [временное], происходящее в результате сексуального
объединения,
Позволяет воспринять этовость [таттва] - внутреннюю реальность".
Все Победившый не говорил,
Что это - великое блаженство.
Так как первое [преходящее блаженство] возникло из сексуального
взаимодействия,
Оно не могло бы содержать в себе осознавание этовости.
Ибо такое блаженство не может сохраняться все время, как сущностное
состояние.
[Обратно,] осознавание всех Татхагат /24/ познает присущую ему
природу
И становится высшим средь всех состояний блаженства.
Отсюда его обозначение - великое блаженство.
Это великое блаженство - не преходящий феномен, но постоянное
великое блаженство.
Во многих другиз произведениях делались замечания против [позиции упомянутого автора]. Поскольку оно [чувственное исполнение] происходит в результате циклического течения сексуального флюида и является преходящим по своей природе, оно не соотносится с неизменным блаженством, которое 1Калачакра 0 отождествляет с махамудрой. Еще более неверно говорить, что такое [исполнение] должно быть объединено с лишенной-печати пустотой, осознавание которой происходит в результате интеллектуального изучения. 1Калачакра 0 опровергает это утверждение следующим образом:
Пустота воспринимаемая путем анализа агрегатов потока-существа
Не имеет содержания, подобно бамбуковому дереву.
Но пустота высшая во всех формах
Совсем не такая.
Раздел 1Калачакры 0об осознавании (джняна), рассматривающий реализацию высшего, неизменного осознавания советует:
...будь совершенно свободен от пустоты полного отрицания, в том ви
де как она предстает в результате анализа феномена составленного из
атомных частиц.
Таким образом, говорится, что пустота определенная посредством анализа психофизических агрегатов представляет собой пустоту тотального отрицания.
Кроме того, система критика в высшей степени некорректна, ведь она отождествляет имеющее отношение к форме осознавание [пейи еше] с временным блаженством, которое появляется в результате циклического течения семенной жидкости, как оно возникает в ходе третьего посвящения. Так же неправильно отождествлять предельное осознавание в четвертом посвящении с пустотой тотального отрицания, которое обозначается как непонятийное состояние. В этом случае, он [критик] принял бы позицию противоположную изложенной в 1Калачакре 0и в 1Джнянасиддхи 0. Хотя эти два уровня осознавания - касающийся формы и предельный - необходимо должны быть подобными и взамосвязанными, как причина и следствие, критик, однако, как кажется, описывает их несвязанными и противоречащими друг другу. И снова, он неправильно заключает, как например в 1Тхупгонге 0, что махамудра [как самопроизвольный союз блаженства и пустоты] непременно должна происходить из процесса инициации. Если бы это было так, ему необходимо бы было сказать, что махамудра фундамента существования - изначальная природа всех вещей - также происходит из процесса инициации. Если такая махамудра фундамента существования не приемлима, то необходимо бы было отвергнуть махамудру пути и завершения, потому что завершение необходимо достигать получая совершенный опыт на пути по отношению к тому, что скрыто в фундаменте существования. Это так же означало бы святотатство, поскольку пришлось бы отказаться от многих трактатов по махамудре, данных старшим и младшим Сарахами, Тилопой, Наропой, Майтрипой и т.д., также как и от текстов типа 1Труппа Дедюн 0. Более того, это также значило бы, что великие мудрецы, которые были авторами этих трактатов, оказались бы опровергнутыми на основании его искаженного видения.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Махамудра - неизвестен Автор бесплатно.
Похожие на Махамудра - неизвестен Автор книги
- Аспекты практики - Чогъям Трунгпа - Религия
- Вера Церкви. Введение в православное богословие - Христос Яннарас - Религия
- Эпоха пустоты. Как люди начали жить без Бога, чем заменили религию и что из всего этого вышло - Питер Уотсон - Религия
- Священное писание. Современный перевод (CARS) - Восточный перевод. Biblica - Религия
- Деяния святых Апостолов - Джон Стотт - Религия
- Из высказываний Матери. Ауровиль. Город будущего - Мать - Религия
- Взгляд - Адин Штайнзальц - Религия
- Внутренняя жизнь Церкви - И. Плетт - Религия
- Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому - Мученик Иустин Философ - Религия
- Основание буддиской медитации - Калу Ринпоче - Религия
