Форма входа
Читем онлайн Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
поэтому о Никите сообщают как об одержимом.
Вот что рассказывает Киево-Печерский патерик, сборник поучительных сюжетов о жителях монастыря: «Бес будущего не знал, а то, что сам делал или на что подбивал злых людей – убить ли, украсть ли, – то и возвещал. Когда приходили к затворнику, чтобы услышать от него слово утешения, бес, мнимый ангел, рассказывал, что случилось его деяниями, а Никита об этом пророчествовал – поэтому сбывалось»[288] (здесь и далее перевод Л. А. Дмитриева). Слуги зла брались за любые преступления. Однажды, чтобы втереться в доверие к Никите, бес, видимо, поспособствовал убийству новгородского князя Глеба Святославича. «Послал однажды Никита к князю Изяславу, говоря: “Нынче убит Глеб Святославич в Заволочье, скорее пошли сына своего Святополка на княжеский стол в Новгород”. Как он сказал, так и было: через несколько дней пришла весть о смерти Глеба. И с тех пор прослыл затворник пророком, и охотно слушались его князья и бояре»[289]. Помимо пророческого дара, Никита получил от лукавого духа феноменальные способности к обучению. Предание сообщает, что монах знал наизусть все книги Ветхого Завета и мог ответить на любой вопрос о них. А вот говорить о Евангелиях, повествующих о Христовых чудесах, всезнающий монах не хотел ни под каким видом. Так старшие иноки и вычислили, что в обители живет не мудрец-пророк, а жертва хитроумного беса. Чтобы прогнать черта-искусителя из монастыря, понадобилась общая молитва двенадцати праведников. Это явно символическое число, хотя составитель рассказа аккуратно перечислил их имена.
Одержимых, получивших сверхспособности, невероятную эрудицию и «дар предвидения», было не так уж много. Гораздо чаще жертвы бесов вели себя попросту странно. Они неожиданно падали, катались по земле, кричали, грязно ругались, богохульствовали или пытались себя покалечить. Все эти проявления многократно усиливались, стоило привести несчастного в церковь или поднести к нему какую-либо святыню, например кусочек мощей. Иногда одержимые, напротив, теряли все силы и едва могли двигаться. Такая судьба постигла дочь одного герцога, о которой рассказывает житие святого Галла. Девушка неподвижно лежала с закрытыми глазами, «как мертвая». Изо рта у нее пахло серой, и близкие сразу заподозрили вмешательство злых сил. Несчастную пытались исцелить многие, включая двоих епископов. Но их молитвы ничего не принесли: больная оставалась недвижима. Когда святой Галл возложил руку на ее голову, девушка открыла глаза и спросила: «Не ты ли тот Галл, который изгонял меня и прежде? Если ты опять изгонишь меня, куда же я денусь?»[290] (перевод Ю. Е. Арнаутовой). Праведник воскликнул: «Туда, куда посылал тебя Господь – в преисподнюю!» Оскорбленный бес понял, что против молитвы Галла ему не выстоять, и вылетел изо рта девушки, приняв облик отвратительной черной птицы.
Святой Альбин изгоняет нечистого духа из тела женщины (Paris, BnF, NAL 1390 1r, около 1100 года)
Источники описывают множество проявлений одержимости. Ученые предполагают, что за этим ярлыком может прятаться немало диагнозов – от эпилепсии до шизофрении. Как и сегодня, у некоторой доли людей была наследственная предрасположенность к этим или иным расстройствам, на нее накладывались последствия тяжелых условий жизни. Этих факторов было достаточно, чтобы «дремлющее» расстройство пробудилось, или, как сказал бы современный психиатр, дебютировало. Свою роль играли и образы средневековой культуры. О коварных злых духах рассказывали и проповедники, и народные предания. Неудивительно, что сами одержимые искренне верили, что находятся под воздействием демона, а их близкие с готовностью это подтверждали. Свидетели изгнания беса святым Галлом наверняка уверяли знакомых, что своими глазами видели черную птицу, в которую обратился нечистый. Возникали и распространялись все новые и новые истории о бесах и их жертвах. На этот процесс влияли и общие религиозные тенденции. Например, исследователи отмечают, что в эпоху позднего Средневековья дьявол и его возможные козни стали пугать христиан куда сильнее, чем раньше. Страх вызывали и предполагаемые приспешники Сатаны: и мелкие демоны, и люди, прибегающие к магии. Считалось, что колдовство способно вызвать одержимость. Впрочем, стать жертвой беса можно было и по простой неосторожности. В опасности оказывались те, кто забывал выполнить один из множества мелких суеверных ритуалов: скажем, зевнул, не перекрестив рот[291].
Одержимости опасались и средневековые мусульмане. С их точки зрения, телом человека могли завладеть джинны – невидимые духи, некогда созданные из огня. Ибн Сина писал, что один из признаков одержимости джинном – это огненные искры, пляшущие перед глазами пострадавшего. Считалось, что эти духи постоянно незримо присутствуют рядом с людьми. Как и бесы, пугавшие христиан, джинны могли попытаться совратить человека, искушая его. Мусульмане полагали, что особенно уязвимы те, кто не слишком тверд в своей вере. Впрочем, этих созданий мог заинтересовать и праведник: его добродетель становилась вызовом для них. Привлечь духов могло и сильное эмоциональное потрясение, например неразделенная любовь-помешательство. А вот теолог и судья Ибн Таймия (1263–1328) полагал, что джинны нападают, когда хотят отомстить[292]. Поскольку духи оставались невидимыми и постоянно жили рядом с людьми, они нередко страдали физически во вполне бытовых ситуациях. Одержимым, по мнению Ибн Таймии, мог стать тот, кто случайно облил джинна кипятком или помочился на него. Изгнать джинна удавалось лишь по воле Всевышнего. Для этого рекомендовали читать одержимому Коран вслух и постоянно напоминать ему о благодати Аллаха. Иногда помогало и обратиться к джинну напрямую: подуть одержимому в рот, а затем как следует обругать духа и велеть ему покинуть тело.
Иногда можно встретить мнение, что средневековое духовенство считало грех одной из главных причин душевных болезней. С этой точки зрения в недуге был повинен сам грешник, а вовсе не злые духи. Тем не менее еще в ХХ веке ученые пришли к выводу: такой взгляд был далеко не самым популярным. Историк Бернард Бахрах и психиатр Джером Кролл проверили эту гипотезу на примерах из средневековых хроник и житий святых, написанных до эпохи Крестовых походов[293]. Они изучили 57 эпизодов, описывающих разные формы ментальной нестабильности. В список попали случаи одержимости, припадков, «безумия» и того, что сегодня назвали бы алкогольным психозом. Лишь около 15 % этих эпизодов составители источников объясняли грехами пострадавшего. Чаще всего эти случаи встречались в житиях. Их создатели противопоставляли грешника святому – по закону жанра, последний должен был непременно победить. Со временем такие описания стали в житиях общим местом. Нечестивец упорствовал в своих грехах и вел себя все менее адекватно, и спасти его могла только молитва праведника. Но в тех жанрах, где
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева бесплатно.
Похожие на Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева книги
- Медицина в Средневековье - Александр Бениаминович Томчин - История / Медицина
- Шанс на жизнь. Как современная медицина спасает еще не рожденных и новорожденных - Оливия Гордон - Биографии и Мемуары / Медицина
- История медицины - Татьяна Сорокина - Медицина
- Новая Немецкая Медицина. Пять биологических законов - Кэролайн Марголин - Медицина
- История с географией - Евгения Александровна Масальская-Сурина - Биографии и Мемуары / История
- Сочинения. Том 5 - Гален Клавдий - Античная литература / Медицина / Науки: разное
- Другая история Средневековья. От древности до Возрождения - Дмитрий Калюжный - История
- Хазары - Светлана Александровна Плетнёва - История / Прочая научная литература
- Новейшие победы медицины - Гуго Глязер - Медицина
- История воссоединения Руси. Том 1 - Пантелеймон Кулиш - История
