другим эпизодам саги, родные предоставляли Хельги определенную свободу. Он мог отойти довольно далеко от дома. Например, однажды его заметили в лощине. Впрочем, и там он щипал траву, лежа на земле. Как он возвращался домой, сага не уточняет. Возможно, ему помогали соседи. Некоторые сюжетные повороты саги показывают: все жившие поблизости хорошо знали, что сын Ингьяльда не в своем уме и нуждается в помощи.

Жить с ментальным расстройством без помощи родных и соседей было крайне сложно. В такой ситуации оказался в 1459 году некто Гуэн Клюша[306]. В его родном селении случилась вспышка чумы, и Гуэн решил бежать вместе с семьей. Они ушли недалеко, в соседний городок. Болезнь все не утихала, и постепенно накопления у семьи кончились. Вероятно, Гуэн не смог найти работу, поскольку ему пришлось выйти на улицы и попрошайничать. Но, несмотря на все его усилия, никто не подавал незнакомцу. Горожане помогли ему лишь один раз – в тот момент, когда над семьей уже нависла угроза голода. Долгие попытки заработать измучили Гуэна настолько, что он попытался покончить с собой, бросившись в колодец. Попытка не удалась, и мужчина, вернувшись домой, убил жену топором. Новые соседи не отреагировали и на это, хотя Гуэн умолял арестовать его и казнить. Мужчина оказался в тюрьме, лишь обратившись к властям ближайшего города покрупнее. Тогда его дальние родственники и написали письмо о помиловании, боясь, что дети Гуэна без отца станут попрошайками. Почему родные не помогли семье Клюша раньше, так и останется загадкой: может быть, они и сами пострадали от чумы.

Обычно люди с сильно выраженными расстройствами психики обладали минимумом прав. Это положение не зависело от региона или вероисповедания: например, оно сохранялось и в христианских, и в мусульманских средневековых сообществах. «Безумцев», к которым так и не вернулся рассудок, часто приравнивали в правах к детям. Многие правовые сферы были для них закрыты. Скажем, далеко не все они могли вступать в наследство. Зато для людей с выраженным расстройством смягчали наказания за ряд преступлений. За тяжелые преступления, такие как убийство, они чаще всего получали ту же кару, что и все остальные. А вот воровство, особенно если украдено было не так много, могли и простить.

* * *

Многие люди старались излечить своих близких, страдающих душевной болезнью. Как и в случае соматических недугов, прием образованного врача могли позволить себе не многие. Поэтому большинство людей выбирали религиозные методы исцеления. Обычно «безумцев» и одержимых приводили в церковь. Считалось, что само присутствие в священном месте может унять душевные страдания. Сколько именно должна была длиться такая процедура, зависело от конкретного случая. Вспомним историю Жана Мутье, которого родные оставили в церкви в цепях «ждать милости Божьей». Полезны были и молитвы, и реликвии: захоронения и мощи святых, связанные с ними предметы, иконы. Средневековые христиане ассоциировали некоторых святых с определенными заболеваниями. Полагали, что их помощь особенно эффективна. Тем не менее в паломничество к местам, связанным с этими святыми, отправлялись далеко не сразу. Такое путешествие стоило денег, к тому же кто-то должен был сопровождать заболевшего, теряя время и заработок. В дороге подстерегали опасности: даже если на путников не напали разбойники, пациенту могло стать хуже вдали от дома и привычных условий. Так что обычно попытки исцелиться начинали с ближайшей церкви, кому бы она ни была посвящена. Чаще всего после попытки религиозного исцеления человек возвращался домой – навсегда или до следующего припадка «безумия».

Круг близких, которые стремились вылечить несчастного, мог быть довольно широким. Одно из древнерусских житий рассказывает о тверском боярине Борисе Захарьине[307]. Однажды его слуга Федор потерял рассудок: не понимал, куда идет и что говорит. Житие сообщает, что Федор то и дело «нелепая глаголаша», то есть попросту говорил ерунду. Боярин не только не прогнал слугу прочь, но и пригласил к нему нескольких врачей. Поскольку эту историю рассказывает житие, не удивительно, что лекари не смогли помочь пациенту. Тогда Борис отправил Федора в Спасо-Преображенский монастырь, где были захоронены несколько святых чудотворцев. Мужчину сопровождали несколько слуг, и поначалу ему предоставили полную свободу. Лишь когда Федор начал кричать, ругаться и грызть собственную плоть, его «заковали в железо», чтобы он себе не навредил.

Итак, большинству людей Средневековья были доступны только религиозные способы справиться с ментальными расстройствами. К этим способам примыкают и «народные» средства – например заговоры против определенных проявлений. Но были и те, кто мог позволить себе помочь высокообразованных врачей. Как правило, это были представители элиты. Лекари оставили подробные описания терапии. С ее общими правилами мы уже встречались в главе о мерах профилактики. Врачи старались выровнять баланс гуморов, учитывая шесть «неврожденных обстоятельств». Но хороший доктор не ограничивался базовыми советами. Он выстраивал на их основе индивидуальную «диету», включавшую рацион и распорядок дня.

Посмотрим на рекомендации, которые итальянский врач Таддео Альдеротти (1215/1223 – 1295/1303) составил для маркиза Феррары Обиццо II д’Эсте (1247–1293)[308]. Жизнь Обиццо трудно назвать легкой. Он родился вне брака, вырос в изгнании и получил титул маркиза лишь потому, что его отец не оставил других наследников. Обиццо нередко ввязывался и в политические, и в личные конфликты. Данте поместил его в седьмой круг ада среди «насильников над ближним и над его достоянием», то есть тиранов и разбойников. Феррарский маркиз был одним из тех, кого поэт обрек вечно вариться заживо во рву, наполненном кипящей кровью. Тем временем в реальности Обиццо II страдал от мучительной бессонницы и винил в этом меланхолический склад своей натуры. Он мог позволить себе услуги прекрасных врачей, в том числе и доктора Альдеротти. Интересно, что тот никак не подчеркивал особую важность сна для маркиза Обиццо. Напротив, лекарь настаивал, что его пациенту следует бороться со всеми проявлениями меланхолии сразу. Как только болезнь отступит, сон вернется. В итоге Альдеротти дает лишь несколько советов для улучшения сна: например, пить перед сном душистое красное вино, есть больше свинины и не дремать днем. А вот средств против «общей» меланхолии врач подобрал немало. Во-первых, слугам Обиццо полагалось следить за обстановкой в доме. Жилище меланхолика должно было быть светлым, полным свежего воздуха и приятных ароматов. Все, что могло расстроить или напугать хозяина, полагалось спрятать или выбросить. Во-вторых, Альдеротти советовал лекарства, в первую очередь териак, и хирургические процедуры. Он назначил Обиццо прижигание раскаленным железом в районе селезенки: считалось, что именно там возникают излишки черной желчи. Кровопускание доктор не советовал, хотя

1 ... 51 52 53 54 55 56 57 58 59 ... 62

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева бесплатно.

Похожие на Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева книги

Медицина в Средневековье - Александр Бениаминович Томчин - История / Медицина
Шанс на жизнь. Как современная медицина спасает еще не рожденных и новорожденных - Оливия Гордон - Биографии и Мемуары / Медицина
История медицины - Татьяна Сорокина - Медицина
Новая Немецкая Медицина. Пять биологических законов - Кэролайн Марголин - Медицина
История с географией - Евгения Александровна Масальская-Сурина - Биографии и Мемуары / История
Сочинения. Том 5 - Гален Клавдий - Античная литература / Медицина / Науки: разное
Другая история Средневековья. От древности до Возрождения - Дмитрий Калюжный - История
Хазары - Светлана Александровна Плетнёва - История / Прочая научная литература
Новейшие победы медицины - Гуго Глязер - Медицина
История воссоединения Руси. Том 1 - Пантелеймон Кулиш - История

Оставить комментарий