были те или другие – теперь считается доказанным, что не только второй монгольский завоеватель Тимур (Тамерлан), но и Темучин сами были турецкого происхождения – в войнах с исламскими государствами они составляют одно целое, отдельные части которого не отличались друг от друга ни по способу ведения войны, ни по степени цивилизации или, вернее, грубости.

Хорезмшах Мухаммед воспользовался распадением царства каракитаев, чтобы завладеть Трансоксанией. Ему это удалось благодаря союзу с Гушлуг-ханом, владетельным князем, происходившим из великого восточнотурецкого племени найман, который, спасаясь бегством от Чингисхана, прибыл в Кашгар к Гур-хану, сумел втереться к нему в милость, а потом, когда ему удалось собрать вокруг себя изрядное количество турецких толпищ, вероломно напал на своего благодетеля: это случилось как раз в то время, когда хорезмшах подвигался с запада к владениям Бухары и Самарканда. Союзники, как раньше было условлено, поделились добычей: Гушлуг-хан получил все земли вплоть до Яксарта, исключая округа Отрара, цветущего торгового города в среднем течении реки, который вместе с Трансоксанией достался Мухаммеду. Этот последний отдал Отрар, на правах ленного владения, предводителю одного турецкого племени канкалиев, жившего к северу от Аральского моря; его звали Инальчик (также Гайр-хан), и он с многочисленными толпами своих соотечественников вступил на службу к хорезмшаху, непрестанно увеличивавшему свое войско. Выбор Мухаммеда был для него роковым. Не менее роковой ошибкой было то, что он сам помог уничтожению царства Кашгара и благодаря этому удалил последнюю препону, отделявшую его от разросшегося царства Чингисхана.

После разгрома найманов в 604 (1207) г. ужасный повелитель монголов был занят почти целое десятилетие покорением Северного Китая на Дальнем Востоке, и если имя этого могущественного полководца и тогда уже прогремело по всей Азии, то никто не ожидал, что он, находившийся далеко на сотни миль, около совершенно противоположной границы своего громадного царства, в самое непродолжительное время внезапно окажется под боком. Да и после присоединения Трансоксании хорезмшах, владевший всеми провинциями от Аральского моря вплоть до Индийского океана и от Гиндукуша до Хамадана и далее и сам повелевавший сотнями тысяч воинов, действительно, по-видимому, имел право надеяться на возможность справиться со всяким врагом. Поэтому, когда Чингисхан в 614 (1217) г.[170] действительно послал одно из своих войск против Гушлуг-хана, Мухаммеду дело показалось совсем несерьезным. Грубый и лукавый найман сумел заслужить ненависть своих подданных, так что монголы, очень умно разыгравшие роль освободителей, со всех сторон находили поддержку. Гушлуг должен был спасаться бегством вместе с преданными ему войсками, но по дороге был схвачен и убит, а царство его было завоевано с первого удара. Толпы его приверженцев спасались от монголов на запад, было очевидно, что они будут пытаться укрыться и за пограничной линией с Хорезмом. Есть данные[171], указывающие на то, что Мухаммед понимал невыгоду иметь на востоке дело с монголами в то самое время, когда он на западе замышлял новые походы против халифа.

Намереваясь в следующем году снова вернуться в Ирак, он, отказавшись от своего зимнего похода на Багдад, предпринял обратный путь, но уже по дороге в Нишапуре формально передал своим сыновьям управление западными и южными провинциями, а именно: Мидию – Рукн ад-дину, Кирман и соседние – Гияс ад-дину, Газну с Тохаристаном, Гуром и т. д. – Джелаль ад-дину Мингбурнию[172]. Главными же провинциями, Хорасаном, Хорезмом и Трансоксанией, номинально управлял младший сын Мухаммеда, Ослаг-шах, которого он, по настоянию матери-султанши, Туркан-хатун, дочери одного из предводителей канкалиев, уже раньше назначил наследником престола. Другими словами, он сохранил за собой неограниченное право властвовать на востоке – верное доказательство того, что он уже тогда отказался от возвращения в Ирак и решил действовать в Трансоксании. Поэтому он отправился отнюдь не в столицу, а в Бухару, поближе к театру последних событий (приблизительно в начале 615 = 1218 г.); и действительно здесь ему скоро пришлось понять всю опасность своего положения. Одновременно с ним сюда явилось и посольство от монгольского хана, которое преподнесло ему множество ценных подарков и послание, как будто очень лестное. В нем говорилось, что Чингисхан считает его своим любимым сыном: на языке кочевников Центральной Азии это значило не что иное, как то, что он считает его своим вассалом. Можно представить себе, какое впечатление это должно было произвести на Мухаммеда, который всегда, даже слишком был уверен в своем могуществе. Он имел осторожность тайно расспросить одного из послов, который сам был родом из Хорезма и проник вглубь Восточной Азии, по всей вероятности путешествуя с торговыми целями; предварительно он, для большей безопасности, вручил послу большие подарки. Тот подтвердил ему, что Чингисхан действительно завоевал весь Северный Китай, но постарался представить его могущество менее сильным сравнительно с силами великого хорезмшаха[173]. Мухаммед дался в обман, и с этого момента война с дерзким монголом, посмевшим поступить с ним таким образом, была для него вопросом решенным, хотя он пока отпустил послов с дружественным ответом.

Все сохранившиеся источники говорят, что намерение Чингисхана потребовать от хорезмшаха покорности и тем заставить его порвать с ним мир[174] было ускорено внешними обстоятельствами. Более чем подозрительно, что халиф Насер в момент опасности (614 = 1217 г.), ввиду приближения хорезмшаха, послал к Чингисхану гонца, которому удалось пробраться через Персию и Трансоксанию в лагерь монголов и выполнить там свое роковое поручение. Правда, едва ли можно сомневаться, чтобы при каких бы то ни было обстоятельствах было возможно мирное соседство между монгольским и хорезмским царствами. Но никто не может знать, что случилось бы, если бы столкновение произошло лишь после смерти одного из двух государей, так как быструю смену решающих событий непременно следует приписать их личному способу действий. В извинение халифа беспристрастный историк должен заметить, что он так же мало подозревал размеры и бедствия приближавшейся катастрофы, как и все жители исламских земель. Ведь еще недавно пережили они нападение каракитаев – такого же нападения ожидали и теперь, – а последние между тем едва перешли за Оксус и не причинили столько зла, как тузы. Если бы потомку хорезмшаха, который некогда соединился с этими язычниками против своего государя-одноплеменника, удалось включить в свои владения подобные же толпы кочующих татар, то он не имел бы оснований жаловаться. Но каковы бы ни были конечные результаты, то, что не подобало турецкому султану, еще менее подобало наместнику пророка, вменявшего своим последователям почти в главную обязанность совместные действия верных против язычников. Этот халиф всегда отказывался действовать серьезно против христианских крестоносцев, теперь же он призвал монгольских язычников чуть ли не в

1 ... 56 57 58 59 60 61 62 63 64 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Практика радости. Жизнь без смерти и страха - Тик Нат Хан - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
О жизни вечной на том свете в райских обителях. Чудесные описания святыми угодниками Божьими Царства Небесного - Алексей Фомин - Религиоведение
Суть науки Каббала. Том 2(первоначальный проект продолжения) - Михаэль Лайтман - Религиоведение
Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
Жизнь после жизни есть. Мы знаем! Подлинные истории о встречах с потусторонним миром - Павел Иванов - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение

Оставить комментарий