Форма входа
Читем онлайн Евреи и деньги. История одного стереотипа - Абрахам Фоксман
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
В ответ на это противоречие христианство разработало набор доктрин, которые в конечном счете воздвигли один из трех столпов современного антисемитизма – обвинение в богоубийстве.
Прежде всего для утверждения превосходства христианства последователям этой веры нужно было избавиться от используемого в священном Писании традиционного обозначения евреев как богоизбранного народа. Для этого христианские теологи заявили, что Бог отверг евреев за их отказ принять Иисуса как Спасителя. А на роль «нового Израиля» якобы возвысил христиан: получалось, что старший сын разочаровал отца, и он лишил его наследства в пользу младшего сына.
В глазах христиан евреи, отвергшие Иисуса, поступили очень дурно. Однако намного хуже было то, что именно они якобы повинны в смерти Спасителя на кресте. Это обвинение в богоубийстве впервые открыто выдвинул против евреев епископ Мелитон Сардийский еще во II веке нашей эры. Нелепое утверждение постепенно распространилось в христианских кругах и в конце концов стало господствующим толкованием смерти Иисуса. В этой версии евангельской истории ключевые роли в распятии Христа играют апостол Иуда и толпа евреев в Иерусалиме. Первый предал Учителя за тридцать сребреников, а вторые требовали смерти Иисуса (по наущению своих первосвященников).
Фальшивость этого обвинения уже давно была очевидна непредвзятым исследователям. За последнее столетие ученые, анализируя исторические факты политического, судебного и религиозного устройства Палестины в I веке нашей эры, показали, что на казни Иисуса настоял не еврейский народ, а римские власти, в то время правившие на этой территории. Римские правители рассматривали Иисуса как всего лишь одного из многих пророков и учителей, подстрекавших народ к бунту и представлявших угрозу для мира и стабильности в регионе. Значит, антиеврейская риторика, которая встречается в нескольких книгах христианского Нового Завета, отражает не исторический факт, а противостояние двух групп евреев – принявших и не принявших учение Иисуса на момент написания этих книг. Таким образом, названная риторика предшествовала формальному отделению христианства от его источника, иудаизма.
Тем не менее несколько версий евангелических повествований, подчеркивающих вину евреев, а не римских имперских властей, которые на самом деле вынесли и привели в исполнение смертный приговор, были включены в христианскую Библию. В результате при каждом ежегодном прочтении истории о смерти Иисуса или ее инсценировке в христианских церквях миллионы верующих впитывали мысль о том, будто именно евреи виновны в величайшем преступлении в истории.
Это многократное повторение клеветы на целый народ продолжается и в наши дни. Каким образом? Посредством необдуманных и не соответствующих историческим фактам пасхальных инсценировок, мистерий, представляющих страсти Господни, и драматических изображений последних дней Иисуса, включая, например, спорный (но, к сожалению, чрезвычайно популярный) кинофильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», вышедший на экраны в 2004 году. Ложным обвинением в богоубийстве оправдывались нетерпимость к евреям и насилие над ними. Клевета против целого народа звучала даже из уст христианских проповедников. Поношения, повторявшиеся на протяжении столетий, привели к бесчисленным взрывам насилия против евреев, включая погромы с человеческими жертвами. Ужасающе, что убийцы прикрываются именем того, кого христиане почитают Князем мира.
После того как утвердилось обвинение в богоубийстве, христианский антисемитизм определил два тысячелетия трагической истории. Ученые, такие как покойный Джеймс Паркс, обнаружили прямую связь между древнехристианскими учениями о евреях и иудаизме и концентрационными лагерями Гитлера.1
Итак, теологическое поношение евреев как христоубийц является первым историческим столпом антисемитизма. Второй, который поддерживается и усиливается первым, – это подозрение в неверности евреев. Предполагается, что евреи, живущие в разных странах и культурах как национальное меньшинство, все вместе составляют некое тайное сообщество потенциальных предателей, верных только друг другу, а не стране, приютившей их.
Как видно из приведенной выше цитаты из библейской книги Есфирь, традиция навешивать на евреев ярлык опасных чужаков уходит вглубь истории. Но полной силы такое клеймление достигло в христианской Европе и на мусульманском Ближнем Востоке в эпохи Средневековья и Возрождения.
Учитывая тесную связь между гражданскими и религиозными властями в то время, антииудейские доктрины в конечном счете неизбежно должны были привести к политическим и экономическим ограничениям в отношении евреев. Что и произошло в действительности. Средневековые репрессии против евреев во всем христианском мире достигли кульминации на Четвертом Латеранском соборе (1215 год), на котором впервые евреям Европы было предписано носить отличительную одежду (чтобы отделить их от представителей других национальностей и заклеймить позором). Им также запретили занимать государственные должности и даже обложили их особым налогом в пользу христианского духовенства.
Усиление этих узаконенных ограничений ученый Джордж М. Фредериксон описал термином «народная мифология», согласно которому «евреи обвиняются во всех грехах, за что их вполне справедливо сделать изгоями человечества».2 Евреям приписывали совершение самых нелепых преступлений, перекликавшихся, видимо, с первоначальным убийством Иисуса. Например, звучали обвинения в распятии на кресте христианских детей и использовании крови христиан в тайных дьявольских церемониях. По всей Европе евреев считали союзниками сатаны, колдунами, распространителями ереси, опасной угрозой безопасности любого города или деревни, в которой они жили.
Часто проявления этого ожесточенного антисемитизма в христианской Европе в Средние века и в эпоху Возрождения принимали самые ужасные формы. Например, еврейских «саботажников» обвиняли в умышленном распространении черной чумы, которая косила население Европы в XIV веке. В XV веке евреев (а также других еретиков) пытали и убивали служители инквизиции, например испанец Томас Торквемада, а также ему подобные до и после него. Своей буллой «Cum Nimis Absurdum» («Ибо чрезвычайно абсурдно») папа римский Павел IV в 1555 году запретил евреям владеть недвижимым имуществом, посещать христианские университеты, нанимать слуг-христиан и свободно заниматься коммерцией.
Очевидно, обвинение евреев в том, что они являются чужеродной «пятой колонной» в христианском мире, обладало потенциалом самореализации. Чем энергичнее евреев вытесняли из общества с помощью юридических, религиозных и социальных нападок, тем более обособленными, а значит, и более подозрительными, они казались христианскому большинству. Законы, дискриминирующие евреев, и воздвигнутые между ними и их христианскими соседями барьеры неизбежно приводили к тому, что евреи в разных странах все больше становились «чужаками», а это в свою очередь углубляло недоверие к ним и страх в сердцах христиан.
Как иногда говорят, в эпохи Средневековья и Возрождения исламские народы Ближнего Востока проявляли гораздо большее гостеприимство к евреям, чем страны христианского мира. Доля правды в этом есть. Например, во времена исламского правления в Испании существовала и благоденствовала многочисленная еврейская община, а еврейские ученые внесли заметный вклад в иберийскую философию и науку. В мусульманских обществах злобные антисемитские настроения не быль столь распространены, как в христианских. Тем не менее евреи сталкивались с дискриминацией и несправедливым обращением.3 Как дхимми , или немусульмане, живущие в мусульманской стране, евреи имели право исповедовать свою веру, однако должны были платить специальный подушный налог ( джизья ), от которого освобождались мусульмане. Евреи не имели права свидетельствовать в суде, а в некоторых мусульманских общинах должны были носить отличительную одежду, им запрещалось жить в определенных районах и заниматься определенными видами деятельности. И еще евреев то мягко, то очень настойчиво побуждали принять мусульманскую веру.
...Чем энергичнее евреев вытесняли из общества с помощью юридических, религиозных и социальных нападок, тем более обособленными, а значит, и более подозрительными, они казались христианскому большинству
Нет сомнений в том, что в исламских странах, как и в христианской Европе, евреев считали изгоями. Но, как многократно подтверждала история, люди, которых общество не принимает, не могут чувствовать себя в полной безопасности, особенно во времена социального напряжения или народных волнений.
Сегодня в западном мире ограничения на права и свободы евреев исчезли (хотя и остались в некоторых мусульманских странах). Однако сохраняется подозрение, что евреи чужаки, поэтому их верность и надежность сомнительны. Пожалуй, в наиболее открытой форме такие сомнения проявляются в повторяющихся время от времени обвинениях, будто евреи в США и других странах преданны на самом деле только Израилю и своим соплеменникам. А завуалированная форма такого утверждения – предположения о влиятельном израильском лобби в американской и (в меньшей степени) европейской политике. Отсюда якобы следует, что американские евреи с готовностью пожертвуют интересами – возможно, и безопасностью – Соединенных Штатов, если это будет выгодно Израилю.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Евреи и деньги. История одного стереотипа - Абрахам Фоксман бесплатно.
Похожие на Евреи и деньги. История одного стереотипа - Абрахам Фоксман книги
- Oпасные мысли - Юрий Орлов - Публицистика
- Чудо-оружие. Как американцы искали ядерные секреты Третьего рейха - Сэмюэль Абрахам Гоудсмит - Прочая документальная литература / Политика / Публицистика
- Миннесота-скандинавский штат - Синклер Льюис - Публицистика
- Нефть, PR, война - Мишель Коллон - Публицистика
- Открытое письмо Валентину Юмашеву - Юрий Гейко - Публицистика
- Гитлер, Сталин и евреи - АБ МИШЕ - Публицистика
- История денег. Борьба за деньги от песчаника до киберпространства - Джек Везерфорд - Публицистика
- Оставьте меня детям… Педагогические записи (сборник) - Януш Корчак - Публицистика
- Древо тем - Георгий Гуревич - Публицистика
- Бойцы моей земли: встречи и раздумья - Владимир Федоров - Публицистика
