Форма входа
Читем онлайн Йога т3 - "Васиштха"
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.
16. Рама спросил:
Все это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает
как множественные понятия. О мудрый, скажи, как все это возникает и существует?
17. Васиштха ответил:
Когда Сознание как бы становится замутненным и видит различные формы, только
тогда появляется разум.
18. Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных
понятий, он называется интеллектом.
19. Когда из-за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает
ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным
существом.
20. Когда он по-детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой,
отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным
сознанием, или индивидуальным разумом.
21. Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда
преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.
22. Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность,
разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.
23. Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или
невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.
24. Когда он остается в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие
желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.
25. Когда он узнает истину чистого Сознания и понимает, что двойственность
появляется только из-за невежества разума, тогда это называется знанием.
26. Когда он движется к само-разрушению, все больше забывая изначальное
состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется
нечистотой.
27. Когда ограниченное сознание, или разу м, наслаждается слышанием,
прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением,
это называется чувствами.
28. Пока высочайшее Сознание остается неизвестным, из-за естественности
ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной
материальностью.
29. Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя
реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это
называют майей, или иллюзией.
30. Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются
действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.
31. Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих
разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.
32. Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и
уплотняются множеством способов собственным воображением.
33. Сознание кажется загрязненным нечистотой разума и попавшим в сети
материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.
34. Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом,
мыслью и интеллектом.
35. Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязне нном материальным и отделенном
от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.
36. Рама спросил:
О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу
придти к четкому заключению!
37. Васиштха ответил:
О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда
это называется разумом.
38. То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно
непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется
разумом.
39. То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и
называется разумом, и из-за него рождается весь этот мир.
40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа - сомнения и
собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и
называют разумом.
41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязненной и
несовершенной, эта загрязненность и несовершенство и называется разумом, и он не
является ни материальным, но и не полным сознательности.
42. Его называют разнообразными многочисленными именами - чувство деятеля,
или эго, разу м, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие
названия.
43. Как актер на сцене играет разные роли, также разум называется по-разному в
зависимости от своих действий.
44. Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные
положения в обществе, также и разум называется по-разному в зависимости от своих
действий.
45. Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть еще сотни
других имен, создаваемых говорящими и спорящими;
46. Которые в своем разу ме давали ему названия, воображая по собственному
разумению, называя его по-разному разу мом, интеллектом, чувствами и прочим.
47. Кто-то из говорящих считает разум инертным, кто-то - принципом жизни; другие
считают его чувством я или эго, третьи - сознательностью.
48. Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия,
творение и воображение - это разные названия одного и того же.
49. По-своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому -
последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по-своему;
50. Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие -
все придерживаются своих названий и понятий.
51. Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным
философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам,
путешествующим к одной столице по разным дорогам.
52. Только из-за непонимания единства окончательной цели разнообразные
понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый
пытается доказать свою правоту.
53. Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками,
последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах,
как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.
54. О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и
интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.
55. Как человек, выполняющий действия омовения, давания или не давания и
другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно
также и разум меняет роли;
56. И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его
называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.
57. Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот
мир, не осознает и не видит его.
58. Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания
от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.
59. Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной
видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я
свободен», он свободен.
60. Знай, что у того, кто называет разу м только инертным, разу м - наибольшая
инертность! И тот, чей разу м сознателен, никогда не становится инертным.
61. Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания
страданий и удовольствий, появляется мир.
62. Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир
появляется из-за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его
появления.
63. Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный
камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Йога т3 - "Васиштха" бесплатно.
Похожие на Йога т3 - "Васиштха" книги
- Тайны, о которых не знал никто - Вячеслав Рузов - Индуизм
- Небо на земле - Гаура Дэви - Индуизм
