href="ch2-328.xhtml#id304" class="a">[328] снова вернулся к своему дяде Узун-Хасану и получил руку его дочери. Та подарила ему трех сыновей: Али, Ибрахима и Измаила, из которых последний, должно быть, родился в 885 (1480) г.[329], следовательно, уже после смерти своего деда со стороны матери. Смерть Узун-Хасана была в то же время началом погибели его царства. Дошедшие до нас отдельные известия о подробностях борьбы между его сыновьями и внуками слишком скудны и противоречивы[330], чтобы мы могли составить по ним ясное представление о последних временах Белых Ягнят. Кажется достоверно, что сын Хасана Яку-бек после нескольких столкновений взял верх, несмотря на то что не был выдающимся правителем, до самой своей смерти, последовавшей в 896 (1490/91) г., хоть до некоторой степени не давал стране распасться; но после его смерти между его братьями и сыновьями начались раздоры из-за наследства, которые повели к войнам, быстрым и насильственным переменам на троне, а так как члены семьи имели своих главных приверженцев каждый в особой провинции, то, естественно, это привело к действительному распадению всего государства на отдельные части.

Из числа родственников Узун-Хасана то тут, то там появлялся претендент, который, перешагнув через труп брата или племянника, завладевал на короткое время верховной властью; честолюбивые и бессовестные наместники раздували эти раздоры, которые быстро привели династию на край погибели. Шейх Хайдер не дожил до этого беспорядка, который побудил бы смелого человека к энергическому вмешательству. После победы своего тестя, Длинного Хасана, над Черными Ягнятами он вернулся в Ардебиль; позднее он пытался увеличить свою власть (несмотря на все усвоенные потомками Сефи благочестивые ужимки, мы должны представить себе эту власть как чисто политическое господство над Ардебилем и его окрестностями с помощью вышеупомянутых турецких племен) снова за счет Ширван-шахов. Шурин его Якуб стал завидовать ему в этом, соединился с владетелем Ширвана, и Хайдер пал в борьбе с обоими войсками (893 = 1486 г.). Его трех сыновей перехватили и заперли в одной персидской крепости, но после смерти Якуба им позволили вернуться в Ардебиль. Через несколько лет после этого старший из них, Али, во главе своих приверженцев принял участие в уже разгоревшейся междоусобной войне, в которой и погиб (приблизительно в 900 = 1495 г.). Другие двое, Ибрахим и Измаил, бежали в Гилан, ту местность в юго-западном углу Каспийского моря, в которой с древнейших времен гнездились алидские традиции. Государь этой страны, которая, как кажется, всегда была обеспечена от нападений туркменов пограничными высокими горами, принял их охотно; когда, после вскоре за тем последовавшей смерти Ибрахима[331], звание шейха суфиев перешло к Измаилу, он начал вербовать себе приверженцев среди турецких племен, окружавших Ардебиль, равно как и в других местностях, с которыми имел сношения его дервишский орден. Когда он собрал их 7 тысяч, он отправился отомстить Ширван-шаху за смерть отца и деда; он победил и убил его (905 = 1499 г.), завладел его столицею Шемахой и получил таким образом крепкую опору для своих дальнейших предприятий. В последних ему везло необыкновенно.

В течение десятилетних распрей между государями и знатью Белых Ягнят могущество их, а прежде всего дисциплина их войск все более и более падали. Напротив того, Измаил пользовался безусловным повиновением среди своих войск. Их называли в насмешку кизил-баши, «красноголовые», так как чалмы их, состоявшие из белой материи, заложенной по числу двенадцати имамов в двенадцать складок, имели красные серединки; уже этот внешний знак, введенный еще Хайдером, обличал в них шиитов, хотя и турецкого происхождения, и они следовали за своим верховным главою, справедливо ли, нет ли называвшим себя Алидом, с той слепою преданностью, какою всегда отличались тайные члены шиитского толка и дервиши в отношении к своим духовным начальникам. В общем, это был дикий народ, напоминавший также имевших связь с дервишами сербедаров, которые еще за полтора столетия до этого пытались выдвинуться в качестве нового государства. Хотя и не верится тому, что говорят о них их суннитские противники, а именно чтобы они после победы поедали своих наиболее ненавистных врагов в жареном или вареном виде, но все же кизил-башей никак нельзя назвать приятными малыми. Зато они были прекрасные солдаты; таким образом вместе с ними и несколькими отрядами Белых Ягнят, привлеченных первыми победами на его сторону, Измаил победил одного за другим обоих последних внуков Узун-Хасана (значит, своих троюродных братьев), Элвенда у Нахичевани на Араксе (907 = 1501 г.) и Мурада в Мидии у Хамадана (908 = 1502 г.), завладел названными провинциями и устроил свою резиденцию в Тебризе; он называл себя шахом (царем), а не просто шейхом суфиев Ардебиля, как делали это его предки. Таким образом он положил основание новой династии, династии Сефевидов, как ее называют по прозвищу, или Суфиев по званию ее родоначальника, Сефи ад-дина[332].

Этой-то династии, в первый раз со времени Сасанидов, то есть почти что после девятисот лет, суждено было снова дать персидскому народу действительно прочное национальное существование. На персидской земле правили: до 1135 (1722) г. сами Сефевиды, потом, после злосчастного эпизода чужеземного владычества афганов, могущественный Надир-шах, после него – Зендиды и, наконец, еще теперь существующие Каджары; хотя во времена сельджуков и монголов персидская народность не сохранилась в своей чистоте, хотя особенно в настоящее время в Персии живет масса турок, все же новое государственное целое, в противоположность государствам, основанным до этого времени, отличается национальным персидским характером; если последний не сказывается во всем своем объеме с самого начала, то, во всяком случае, он заметен со времени Аббаса Великого (995—1037 = 1586–1628), который гениальным образом упрочил то, что было почти случайно без всякого плана начато его предком Измаилом. В своей учредительной и организаторской деятельности и тот и другой прибегали к тому главному средству, без которого, на Востоке по крайней мере, невозможны никакие прочные политические формы, а именно: пользовались религиозным, а в данном случае, вернее, конфессиональным (вероисповедным) отличием. Мы давно уже знаем, что персы лишены всякого чувства политического единодушия; ведь благодаря их неспособности к самостоятельному образованию государств и не могло образоваться одно цельное национальное государство во времена Бундов и Саманидов. Сефевиды, а именно уже первый шах Измаил, восполнили этот недостаток тем, что дали внутреннее единство и крепкую подпору всем повинующимся их власти, в общем для всех, строго выдержанном вероисповедании. Ведь персидский дух всегда был сродни шиитизму и был предан ему, но при арабском и турецком владычестве чиновничий круг должен был, по крайней мере внешним образом, исповедовать Сунну, и, хотя равнодушие монголов к

1 ... 101 102 103 104 105 106 107 108 109 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов - Культурология / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане - Крейг Эванс - Религиоведение
Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя - Клаус Штюбен - Религиоведение
Настоящая помощь в трудный час. Помощь тех, кто всегда помогал людям! Энциклопедия самых почитаемых святых - Анна Чуднова - Религиоведение
Греческие церковные историки IV, V и VI вв. - Алексей Петрович Лебедев - История / Религиоведение / Религия: христианство

Оставить комментарий