династии последнего принадлежат и нынешний представитель его, прозябающий в Бухаре, также носящий название хана, но с тех пор, как сюда уже в 1285 (1868) г. проникли русские, этот титул имеет столь же малое значение, как и титул его соседа в Хиве и существует только в угоду англичанам для поддержания дипломатической фикции. Хивинские ханы также уже не потомки Ядгаридов: а именно уже с 1126 (1714) г. хивинские узбеки, которые находили, что государи их забрали слишком большую власть над ними, приняли следующую оригинальную меру: в названном году они устранили царствующую династию и на ее место сажали какого-нибудь Чингизида какой-нибудь другой ветви из Бухары или какого-либо другого места; по своему усмотрению они то назначали, то свергали его; такой хан получал жалованье и мог свободно избрать себе место жительства, пользовался торжественным почетом, между тем как управлением занимался представитель знати, который по деликатности назывался инак, «младшим братом», и должен был принадлежать к числу родственников определенной знатной семьи.

Однако в конце концов один из инаков, стоявших у кормила правления, пришел однажды к заключению (1219 = 1804 г.), что кто несет тягость, тому должна принадлежать и честь; выгнал хана, дав ему большие деньги, и сам принял ханский титул. Не прошло и семидесяти лет после этого (1287 = 1870 г.), как восьмой преемник этого самодельного хана, в свою очередь, получил «младшего брата» в образе известного русского генерала, который так охотно готов был избавить среднеазиатских государей от всяких тягостных обязанностей и в то же время снова присоединил, скажем, к ханству Бухары туркменов, живущих между Оксусом и Каспийским морем, уже давно ускользнувших из-под верховной власти Бухары и отчасти Хивы.

Поглощение ханств Россией было истинным счастьем для населения всех этих стран. Никогда и нигде в мире не существовало более негодного управления, как в этих ханствах. Произвол государей и непокорность беков (или эмиров, если называть их более почтительно), всегда склонных к самому разнообразному произволу, принесли едва ли не больше зла, нежели единственное средство, которое персидско-турецкое[333] население этих стран нашло против таких недугов, а именно: всемогущая сила столь же фанатического, сколько необразованного духовенства – улемов и дервишей. Если суннитское духовенство в Константинополе и Каире, вообще говоря, не отличается особым свободомыслием и терпимостью, то сравнительно с духовенством Бухары и Хивы оно кажется состоящим из одних Спиноз и Лессингов.

Правоверие турецких элементов, господствующих в ханствах благодаря недостатку собственно истинного ума, равно как ради противовеса шиитизму ненавистных персов, усилилось до безумного фанатизма, породило суеверное уважение к духовенству, от которого не могли уклониться и правящие и которое поэтому полагало известные, хотя и недостаточные границы злоупотреблениям светской власти. Зато повсюду господствующее внешнее благочестие и неразумное исполнение суннитских религиозных предписаний до такой степени проникают в гражданское общество и даже в самые недра частной жизни отдельных лиц, что такое положение было бы невыносимо, если бы несчастным не пришло на помощь лицемерие, заимствованное у персов и доведенное до истинной виртуозности.

Если, оставив главных восточных противников Новой Персии, мы обратим свои взоры на их западных соседей, то и тут мы найдем неблагоприятные условия, обусловленные традициями прошедшего и еще более обостренные самым способом Измаила основывать государства. Красноголовые шаха в конце концов были из тех самых турецких племен, которые под знаменем Белых Ягнят сражались при Узун-Хасане против османа Мухаммеда, а многократные походы против Зуль-Гадиритов показали, что в Тебризе никоим образом не желали окончательно отказаться от прежних туркменских владений. С другой стороны, сын султана Баязида Селим, с некоторого времени наместник Трапезунта, в 914 (1508) г. счел время благоприятным для нападения на округ Эрзинган, который принадлежал к прежним владениям Ак-Коюнлу; очевидно, отношения были натянуты и легко могли привести к разрыву, как только миролюбие и добрая воля прекратились бы на одной стороне.

Сначала миролюбие преобладало, так как шах, помня несчастье своего деда Узун-Хасана, вовсе не жаждал войны с обладателем стольких пушек, а Баязиду, человеку старому и слабому, было довольно дела при плохом поведении своих сыновей и янычар. Трудно было заблуждаться насчет продолжительности столь непрочных отношений с тех пор, как шах Измаил, предприняв в своей стране гонения против суннитов, присоединил к различию интересов той и другой стороны еще разногласие принципиального характера; и когда в 918 (1512) г. Баязид был как раз свергнут с престола самым грубым, необузданным и жестоким из своих сыновей, Селимом I[334], Измаил нисколько не скрывал от себя, что в скором времени дело дойдет до войны с новым султаном. Он не пренебрег ничем, чтобы заручиться могущественными союзниками: он вступил в переговоры с Венецией и Египтом, но первая только что заключила довольно выгодный мир с Турцией, а мамелюки, как кажется, воспользовались предлогом религиозных разногласий, чтобы прикрыть им свое нежелание основательно и энергично нападать на османов. Хотя Измаил и остался таким образом один, однако все же было совершенно в порядке вещей, что после падения Баязида он заключил союз с братом и соперником Селима, Ахмедом, который до этого времени был наместником Амазии; но быстрота, с которой тот потерпел поражение от янычар и был убит ими (919 = 1513 г.), обманула надежду, возложенную и на него шахом. С тех пор же, как Измаил отказался признать Селима, война была неизбежна; таким образом, сыновья Ахмеда и также спасавшийся бегством брат его Мурад были ласково приняты в Тебризе, и кизил-баши с большим рвением принялись за приготовления к войне, чтобы с честью выйти из предстоящей борьбы.

В это время в Персию пришло известие, которое должно было увеличить нерасположение государя и его красноголовых к суннитским османам до самого дикого фанатизма: чтобы обеспечить предстоящий поход против персов от возможных восстаний (какое недавно было при Баязиде) шиитов, которых, особенно в Малой Азии, было довольно много, султан велел хватать всех живущих в его царстве – то есть именно в Малой Азии, так как в Европе их едва ли нашлось бы много. Шиитам, личность которых была предварительно установлена шпионами, велел отсечь голову, а остальных ввергнуть на всю жизнь в темницу. Жертвой этого кровавого распоряжения пало сорок тысяч человек от семи– до семидесятилетнего возраста, по крайней мере, столько стояло их в списках. «Если, – замечает один льстец чудовищного Селима, – посланные для исполнения приговора из алчности (а именно чтобы получить плату за большее число голов) превзошли свои полномочия и казнили и невинных, то да простит им это Бог в день судный»[335]. Этот зверский поступок, которому не было подобного со времен Тимура, навсегда уничтожил

1 ... 104 105 106 107 108 109 110 111 112 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов - Культурология / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане - Крейг Эванс - Религиоведение
Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя - Клаус Штюбен - Религиоведение
Настоящая помощь в трудный час. Помощь тех, кто всегда помогал людям! Энциклопедия самых почитаемых святых - Анна Чуднова - Религиоведение
Греческие церковные историки IV, V и VI вв. - Алексей Петрович Лебедев - История / Религиоведение / Религия: христианство

Оставить комментарий