возможность мирных отношений между Турцией и Персией: ожесточение, с которым естественно велись войны, начавшиеся подобным образом между обоими государствами, только еще более обострило между суннитами и шиитами ненависть, которая и без того, как всякая религиозная ненависть, достаточно склонна была к ядовитости. Противоположность между землями, лежащими к востоку и к западу от Тигра, уже со времен Хулагу назрела настолько, что они готовы были совершенно разделиться; но она увеличилась до непримиримой вражды, благодаря тому что Измаил возвел догмат дюжинников на степень государственной религии, и благодаря избиению шиитов Селимом.

Эта борьба между Персией и Турцией, продолжающаяся теперь вот почти уже четыреста лет (я даю обеим странам общепринятые у нас названия, хотя красноголовые Измаила были такими же турками, как и османы), – эта борьба, теперь скрытая только благодаря бессилию обеих партий, началась с решительной неудачи шаха. Правда, в 919 (1513) г. он двинулся на Малую Азию; но когда в 920 (1514) г. Селим, походивший на Тимура не только по своей жестокости, но и по военным талантам, подступил с 140 тысячами человек, Измаил предпочел уклониться и завлечь врага по возможности как можно далее в глубь, чтобы ослабить войско неудобствами перехода по пустынным местностям. Кизил-баши приготовились к бою лишь на равнине Калдиран[336], чтобы защитить столицу царства; но даже фанатическая храбрость этого несравненного конного полка была побеждена турецкой артиллерией и огнестрельным оружием янычар (2 раджаба 920 г. = 23 августа 1514 г.). Селим получил удовлетворение: он торжественно въехал в главный город своего противника. Но непокорность его янычар, которым вообще не нравилась война в этой недоступной и вместе с тем не очень-то богатой стране, не позволила ему расположиться здесь по-домашнему. Шах Измаил отделался подбитым глазом и потерей Месопотамии и Западной Армении, которые в 921 (1515) г. были завоеваны и надолго заняты турками вниз до Мосула. В следующем году Селим, как мы знаем, направился против Сирии и Египта; шах Измаил с этой стороны мог быть спокоен до самой своей смерти, которая положила предел его подвигам в 930 (1524) г., когда ему было около 45 лет.

Довольно трудно составить себе верное понятие о личности первого Сефевида. Персы боготворят его, не только как героя, но и как святого. Называть его святым по меньшей мере странно не столько вследствие его беспощадности в отношении к суннитам, сколько вследствие его странных склонностей. Бросать живых людей в котлы с кипящей водой, как он это делал, когда хотел примерно наказать разбойников или мятежников, кажется нам недопустимым даже для святого, а четырнадцать членов царских семейств, которые, по вычислению одного турецкого историка[337], поплатились головой, дают немалое понятие о его насильственном образе действий. Однако дикость времени, в которое он жил, извиняет многое, и ни в каком случае основателю персидского царства нельзя отказать в уме и энергии. Если мы хотим верно оценить все его значение, то нужно вспомнить непрочность всех тех государственных образований, которые до него создавались Черными и Белыми Ягнятами из тех же туркменских племен. Только гениальный человек мог создать из этих полукочевых толпищ наездников и персидских горожан и земледельцев действенное государство. Конечно, это было сделано не сразу и не обошлось без того, чтобы как при нем, так и после него в этом отношении не возникали вследствие характера его подданных затруднения.

Прежде всего, как ему, так еще больше его преемникам много тяжелых забот доставляла необузданность турецких племен. Классическое число семь, первоначальное число родов кизил-башей впоследствии, когда сюда присоединились еще другие из завоеванных шахом провинций, значительно увеличилось, и каждое из этих племен: устаджлу, афшар, каджар и т. и. – составляло одно замкнутое целое и в отношении к другим чувствовало себя приблизительно так же, как арабские бедуины. Племенная зависть и кровавая месть между ними, составлявшими, в сущности, главную опору нового царства и со времени Аббаса II, хотя и в меньшей мере, составляющими ее и до сих пор, переполнили многие страницы новейшей истории Персии рассказами о внутренних неурядицах самого серьезного характера; легко понять, насколько такие зародыши раздора, довольно часто быстро разрастающиеся, увеличивали внешнюю опасность, грозившую от нападения суннитских турок с востока и запада. Правда, общее шиитское вероисповедание и ненависть к суннитам, в конце концов, все объединили; но во времена, последовавшие скоро после смерти шаха Измаила, казалось, все готово было не раз снова распасться на части.

Сын умершего шах Тахмасп, согласно шиитскому престолонаследию, вступивший на престол, был еще несовершеннолетен, когда лишился отца[338]; но и будучи взрослым, он выказал себя человеком живого ума и образованным, даже не лишенным изобретательности, иногда даже способным сильно возвыситься, но он не проявлял той обдуманной, руководимой высшей точкой зрения деятельности, какой требовало время. Не понимая, в чем заключается главное несчастье страны, и не отличаясь творчеством в области мысли, он тратил свои силы на борьбу с отдельными явлениями по мере того, как они становились ему на пути. Таким образом, во время его долгого правления (930–984 = 1524–1576) раздоры между красноголовыми, которые в 931–933 (1524–1527) гг. и в 937 (1530/31) г. привели к ожесточенным междоусобным войнам, а с другой стороны опустошительные пограничные распри с узбеками и жестокие поражения от турок, которые в 941 (1534) г. завоевали Багдад и Армению до озера Вана и далее[339], а в 956 (1549) г. и 961 (1554) г. еще многократно опустошали Азербайджан и пробирались вглубь этой страны, – все эти несчастья должны были подвергнуть царство серьезной опасности, так как едва ли оно могло встретить их надлежащим отпором. Особенно чувствительна была потеря Багдада, не только потому, что это был старинный город халифов, а потому, что вместе с ним в руки турок достались в то же время и главные святыни шиитов – Неджеф и Кербела.

Почти столь же священное место мученичества имама Ризы и гробница основателя династии шаха Сефи в Ардебиле, которая также делалась все более предметом всеобщего поклонения, все же не могли вполне заменить первых, и, конечно, на завоеванной земле турки не позволяли никому из ненавистных шиитов предаваться своему еретичеству. Несмотря на все эти неудачи, Тахмасп до конца своей жизни (984 = 1576 г.) не дал еще царству распасться; но затем началась десятилетняя анархия, во время которой сыновья и внуки шаха спорили из-за престола, а настоящая власть перешла между тем к начальникам племен кизил-баши, которые в отдельных провинциях отбывали гарнизонную службу. Сначала устаджлу возвели на престол одного из сыновей Тахмаспа, Хайдер-мирзу, а афшары – брата его, Измаил-мирзу; первый

1 ... 105 106 107 108 109 110 111 112 113 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов - Культурология / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане - Крейг Эванс - Религиоведение
Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя - Клаус Штюбен - Религиоведение
Настоящая помощь в трудный час. Помощь тех, кто всегда помогал людям! Энциклопедия самых почитаемых святых - Анна Чуднова - Религиоведение
Греческие церковные историки IV, V и VI вв. - Алексей Петрович Лебедев - История / Религиоведение / Религия: христианство

Оставить комментарий