его последней воле, был признан эмиром, и его почти восьмилетнее правление (172–180 = 788–796) было потревожено только мимолетными внутренними волнениями. Он показал себя человеком далеко не слабым, но снисходительным по образу мыслей, а простое и лишенное страстности его обращение после недавнего мрачного времени при его предшественнике производило вдвойне отрадное впечатление и открывало подавленной аристократии желанную возможность наконец пожить в ладу с правительством. Благодаря этому оказалась возможность опять употребить, в первый раз после сорока лет, силы государства для внешней борьбы, – и притом борьбы наступательной против христиан в Северной Италии. Давно было пора: с 136 (753/54) г. Альфонс I оттеснил мусульман от границы Астурии за сиерру Гуадараму, и только благодаря невозможности в короткое время опять заселить большие пространства христианскими поселенцами черта по течению Тего не была еще в опасности. А на северо-востоке постоянно со времени обратного завоевания Пампелуны приходилось иметь дело с басками, и вторжение Карла Великого показало, какие опасные осложнения грозили с этой стороны. Но Хишам был не только энергичный правитель, но и верующий мусульманин, который смотрел на священную войну против неверных как на святую обязанность. Поэтому, едва он почувствовал, что прочно сидит на престоле, он немедленно выслал свои войска против Галиции и Астурии и, с другой стороны, против франков. Могущество испанских христиан после смерти короля франков Силона в 166/67 (783) г. было сильно ослаблено благодаря спорам правителей о престолонаследии и раздорам в среде знати; таким образом, в 175 (791) г. два мусульманских войска могли безнаказанно опустошить север полуострова. Но после вступления на престол Альфонса I Целомудренного (791–842 = 175–227) защита христианских областей стала более действенной: правда, полководец Хишама Абд аль-Мелик ибн Абд аль-Вахид мог в 178 (794) г. разграбить астурийскую столицу[381], но при отступлении он потерпел от преследовавших его астурийцев чувствительное поражение, стоившее ему самому жизни. Можно было предвидеть, что Хишам на этом не успокоится; поэтому Альфонс, все-таки не чувствовавший себя достаточно сильным для того, чтобы выдержать вторичное нападение, осторожно призвал на помощь басков и франков из Аквитании. Особенно последние не заставили просить себя дважды; аквитанское королевство, тогда уже номинально[382] управлявшееся юным Людовиком Благочестивым, вместо его отца Карла, в 177 (793) г. также подверглось нападению арабов под начальством Абд аль-Мелика, при котором Нарбонна сделалась жертвою пожара и враги проникли вглубь страны, страшно опустошая ее. И баски послали отряд; но, несмотря на это, поход, предпринятый мусульманами для отмщения в 179 (795) г. под предводительством брата их убитого полководца – Абд аль-Керима, окончился для христиан почти сплошною неудачей. Правда, им удалось нанести поражение одному из летучих отрядов, охранявших фланг главного войска арабов, но последнее побеждало всюду, взяло вторично Овиедо и еще до наступления зимы возвратилось на юг, нагруженное добычею.

Но тотчас после смерти Хишама, который слишком рано с точки зрения блага своей страны отошел в вечность в 180 (796) г., обстоятельства переменились. Сын и наследник эмира аль-Хакам I, послав Абд аль-Керима против Галиции осенью 180 (796) г., правда, выказал намерение продолжать воинственную политику отца, но его руки были связаны внутренними смутами: сперва восстание его дядей, оспаривавших у него престол, затем неповиновение наместников по ту сторону Эбро – пытавшихся, пользуясь этими благоприятными обстоятельствами, добиться самостоятельности, потом опасные вспышки в главных городах государства – все это до такой степени поглощало его, что ему нечего было и думать о каких-либо новых предприятиях против христиан; он должен был довольствоваться только отражением их нападений. Союз Альфонса с Карлом Великим продолжался, а восставшие против Хакама претенденты также отдали себя и свою партию в распоряжение короля франков, да еще арабские наместники Барселоны и Гуески (Уашка), надеявшиеся стать независимыми в своих владениях между своим эмиром и государем неверных, предательски вошли в сношения с Карлом и Людовиком, обещая передачу аквитанцам крепостей к северу от Эбро.

Хакам храбро защищался: он воевал с мятежниками и с франками то на юго-востоке, то в середине Испании, то у подножия Пиренеев. Но число врагов было слишком велико; эмир не мог воспрепятствовать Альфонсу в 182 (798) г. совершить опустошительный поход на запад, во время которого даже Лиссабон[383], правда на самое короткое время, был завоеван христианами; эмир также не мог помешать Людовику Благочестивому – который не любил мусульман и которому надоели уловки арабских военачальников в крепостях Каталонии и Арагона – после нескольких походов в эти провинции в 185 (801) г. усиленно осадить Барселону и принудить ее к сдаче, несмотря на упорную оборону в течение нескольких месяцев. Известно, что мусульманам никогда более не удалось обратно завоевать на долгое время этот укрепленный город и что обладание им служило прочной опорой графам испанской марки, которые отныне назначались по повелению Карла. К королевствам Астурии-Леону, к баскам Наварры присоединяется еще третье христианское государство – графство Барселонское. Затем последующие десятилетия продолжаются по линии Эбро военные действия, почти не прерываемые перемириями, но они мало изменяют отношения владений с той или другой стороны: Барселона и Пампелуна все же остаются у франков, Гуеска и Сарагоса – у арабов. И на севере Тего магометанам, правда, удается в 200 (816) г. произвести опустошительный набег под начальством Абд аль-Керима, но другое войско в том же году было наголову разбито Альфонсом, и мусульмане не имели здесь дальнейших успехов. Но и христиане не имели более успеха: Альфонс II был настолько занят устройством государства, восстановлением всего того, что было разрушено арабами и берберами во время их набегов, основанием многочисленных церквей (гробница святого Иакова[384] была в его царствование найдена в Галиции, и над нею был воздвигнут собор в Компостелле), что и он, даже при отсутствии упомянутых выше естественных препятствий, вряд ли был в состоянии думать о новых завоеваниях за счет эмиров Кордовских. Случайные набеги в пограничные области, само собою, не имеют особенной важности, и мы имеем полное право умалчивать о них, как теперь, так и в дальнейшем изложении.

Между тем как Хакаму все же удавалось, несмотря на всякия затруднения, задержать с успехом Каролингов в пределах умеренности и отстоять свои владения против астурийцев, при нем, а частью еще в правление Хишама, в кругах его подданных начали происходить глубокие изменения религиозного и общественного характера, влияние которых, вначале почти незаметное, довольно скоро распространилось и на политические события в стране и готово было повести к тяжелым осложнениям. Выше я уже имел случай упомянуть о том, что Хишам был правитель доброжелательный и

1 ... 132 133 134 135 136 137 138 139 140 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

100 самых известных «русских мусульман» - Роман Анатольевич Силантьев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Философская теология: вариации, моменты, экспромты - Владимир Кириллович Шохин - Религиоведение / Науки: разное
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Нравственный образ истории - Георгий Михайлов - Религиоведение
Вечный закон для спасённых по вере - Александр Сергеевич Ращупкин - Прочая религиозная литература / Справочники
История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 3. У врат Молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. - Александр Мень - Религиоведение
Пути философии Востока и Запада - Евгений Торчинов - Религиоведение
Избранные творения - Архиепископ Лука - Прочая религиозная литература
Восточные религии в римском язычестве - Франц Кюмон - Религиоведение

Оставить комментарий