человеколюбивый: но он был сверх того еще человек воодушевленный искренним благочестием, смотревший серьезно на исповедание ислама, и старался жить и действовать согласно его предписаниям. В этом стремлении его чувство согласовалось с чувством большинства испанских мусульман, правда, главным образом не настоящих хозяев страны – аристократов старой арабской крови.

Между последними только у жалких остатков старой мединской партии сохранились предания старого правоверия; все другие, йеменцы, точно так же как кайситы, за исключением разве немногих, предки которых во время междоусобных войн стояли на стороне Али или вообще были против Омейядов, были полны воспоминаниями о блеске двора в Дамаске и привыкли к безразличному отношению к вере и образу жизни, обратившемуся в правило в Сирии в лучшее время при Омейядах. Пить вино считал позволительным не один Сумейль; равнодушие к религии, отодвигавшее общее дело ислама на задний план, из-за побуждений личного честолюбия, как мы видели, позволяло вождям партий и наместникам не раз решаться на государственную измену, вступая в соглашение с христианскими государями.

Иначе дело обстояло у берберов и у испанцев, перешедших в ислам. Суеверному характеру первых скорее была по плечу всякая ересь, нередко с очень странной окраской, но ни в каком случае не полное неверие, а испанские ренегаты по многим причинам с первого же момента были склонны к строгому правоверию. Средние и низшие слои народа, бывшие в пренебрежении со времени покорения Испании христианством, видевшие со стороны даже духовенства не столько поучения, сколько разорения и обиды, в большинстве случаев не глубоко исповедовали христианство и во многих местах почти все были готовы не только внешним образом принять религию мусульман, пришедших, чтобы освободить их от гнета готского дворянства и духовенства, но и усвоить ее внутренне. Таким образом, массы уже сплошь успели отдаться правоверию, когда правительство благочестивого Хишама дало не имевшим до сей поры руководителя организацию и направление и этим преобразовало, соответственно всей сущности ислама, религиозное направление в политическую партию. Ни во времена старой аристократии, ни во время строгого правления Абдуррахмана I в руководящих кругах особенно не заботились о том, каким образом богословы, занимавшие должности имамов и кадиев, получали образование и как они исполняли свои обязанности. Было совершенно естественно, что благочестивые люди, которым было важно основательнее знать божественный закон, чем это было вообще принято в Испании, удаленной от центров мусульманской науки, отправлялись для совершения обязательного паломничества на Восток, чтобы там, у ног знаменитых хранителей преданий, воспринять в самом настоящем и законченном виде традиции пророка и истинного вероучения. Согласно со всем образом мыслей этих людей было само собою понятно, что они обращались туда, где исключительно проповедовалось слово Божие и подлинные выражения его пророка, без всяких человеческих прикрас, особенно без столь привлекательной для обыкновенного человека, но на деле не нужной и даже вредной мишуры соответствующего разуму изложения и дополнения. Итак, не в Куфу и Багдад, где при первых Аббасидах Абу Ханифа и его ученики проповедовали юридическо-богословскую систему с рационалистическим оттенком, направлялись испанские паломники, чтобы учиться, а в Медину – к благочестивому и надежному Малику ибн Анасу; его собрание правил и постановлений Мухаммеда, известное под названием Аль-Муватта («выровненное», то есть выровненная дорога), сделалось для них, и скоро через их посредство для всего Запада, непогрешимым руководством в богословской и юридической теории и практике. Испанцы остались верными этим началам до тех пор, пока вообще ислам существовал на полуострове; и еще теперь маликитская школа права занимает господствующее положение в Северной Африке. Точка зрения Малика состоит в безусловной вере в положения и предписания, тщательно и с полной добросовестностью выбранные из массы преданий согласно с методом хранителей преданий, и в принципиальном отречении от какой бы то ни было рациональной критики. Все должно быть принимаемо в том виде, в каком было передано первыми сподвижниками Мухаммеда. Всякая попытка, путем искусственного толкования, аналогии и т. п., стать на более свободную и самостоятельную точку зрения, на развитие и применение права при новых условиях, должна быть признана предосудительной. Значит – точка зрения честной и поэтому достойной уважения, но естественно исключающей научный прогресс ортодоксии; в одном отношении она была симпатична испанцам, в другом – берберам. Вполне соответствовала эта точка зрения также Хишаму, бывшему далеко не ничтожеством в качестве правителя и вместе с тем простым, благотворительным и благочестивым человеком; поэтому он усердно вводил Муватту в юридическую практику кадиев, назначал учеников Малика на влиятельные места и так решительно содействовал значению этих факихов, как их называют на Западе вместо улама[385], что навсегда обеспечил их иерархии, в качестве самостоятельной силы, влияние на народ. Пока Хишам правил сам, это влияние, конечно, служило поддержкой престолу; факихи неутомимо восхваляли набожность эмира и всюду распространяли похвальные отзывы своего учителя Малика о таком необыкновенно богобоязненном Омейяде.

Но влияние этого духовенства легко могло сделаться опасным, если бы только эмир вздумал отказаться плясать под его дудку. Об их тогдашнем главе Яхье, Ибн Яхье, который слушал и самого Малика, и еще избранных богословов в Мекке и в Каире и по совету которого была введена Муватта, сохранилось два анекдота, очень характерные для всего духа этих факихов, как в хорошем, так и в дурном смысле. Яхья – родом бербер, получил довольно хорошее образование под руководством кордовских богословов, и когда он достиг 28-летнего возраста, то он отправился в Медину к Малику. Его усердие скоро обратило на себя внимание старого учителя, которого окружали сотни учеников. Как-то раз, во время лекции, один из учеников шепнул своему соседу, что в городе появился слон и что его можно видеть поблизости[386]. Когда известие это распространилось между слушателями, аудитория мало-помалу опустела, и вскоре Малик увидел перед собою только бербера Яхью. «Почему же ты не пойдешь с ними? – спросил он его. – Ведь на твоей родине нет слонов!» – «Я пришел из Андалузии, чтобы посмотреть на тебя и пользоваться твоими наставлениями и твоими знаниями для скорейшего уразумения, а не для того, чтобы зевать на слонов!» С тех пор Малик прозвал его «самым рассудительным из андалузцев». Но он сам предпочитал, уже после того, как он в Испании пользовался всеобщим уважением в качестве величайшего из современных факихов, чтобы его называли «хранителем преданий», то есть руководящим знатоком текста и толкователем Муватты. Сам он, непритязательный и некорыстный, отказался от предложенной ему должности судьи; но вполне соответствовало его склонности, в качестве советника эмира по богословским вопросам и высшего авторитета в делах религии и права, свободно жить при дворе и давать чувствовать свое

1 ... 133 134 135 136 137 138 139 140 141 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

100 самых известных «русских мусульман» - Роман Анатольевич Силантьев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Философская теология: вариации, моменты, экспромты - Владимир Кириллович Шохин - Религиоведение / Науки: разное
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Нравственный образ истории - Георгий Михайлов - Религиоведение
Вечный закон для спасённых по вере - Александр Сергеевич Ращупкин - Прочая религиозная литература / Справочники
История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 3. У врат Молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. - Александр Мень - Религиоведение
Пути философии Востока и Запада - Евгений Торчинов - Религиоведение
Избранные творения - Архиепископ Лука - Прочая религиозная литература
Восточные религии в римском язычестве - Франц Кюмон - Религиоведение

Оставить комментарий